版权信息

书名：简易经

作者：谷园

出版社：天地出版社

出版日期：2015.10.01

ISBN：978-7-5455-1437-7

价格：38.00元

目录

CONTENTS

版权信息

序一 《易经》是中国式励志的源头

序二 天行健，君子以自强不息

经·大象

乾：龙的奋斗

坤：大地的启示

屯：万事开头难

蒙：教育的目的

需：在等待

讼：先小人后君子

师：韩信点兵多多益善

比：贴心人

小畜：中产阶层的感觉

履：老虎的尾巴

泰：泰然处世的秘密

否：楚门的世界

同人：相同的人？

大有：保富法

谦：谦之又谦

豫：你快乐吗？

随：随、随、随

蛊：乱是机遇

临：领导者的四个关键词

观：观人观己观天地

噬嗑：暴力与刑罚

贲：漂亮就是生产力

剥：基础不牢地动山摇

复：天地之心

无妄：安分守己

大畜：做官须知

颐：吃了吗？

大过：孤独者是沉在水底的龙

坎：劫数

离：离离原上草

咸：以情动人

恒：不改变、不动摇、不停下

遯：退一步海阔天空

大壮：盛时常作衰时想

晋：出头不易

明夷：面对黑暗

家人：过日子的学问

睽：同而异

蹇：行路难

解：冤家宜解不宜结

损：人生要会做减法

益：人生要会做加法

夬：紧张关系

姤：人生若只如初见

萃：不往人多的地方站

升：成长的两个关键

困：人生的六种困境

井：为官三德

革：变革

鼎：坚守

震：人生最大的敌人

艮：管住自己

渐：凡事要循序渐进

归妹：一生的选择

丰：决策的智慧

旅：勤字当头

巽：顺势而为

兑：友情如水

涣：自由

节：节制

中孚：诚信赢天下

小过：凡事有度

既济：守成更难

未济：在路上

九翼辑要

经赞——《易经》是本怎样的书

世界观——天地之道

人生观——为人之道

方法论一——领导之道

方法论二——做事之道

附录

三十六计与六十四卦

周朝人怎样玩《易经》

客官，占一卦呗！

序一　《易经》是中国式励志的源头

前几天，网上流传一段李小龙参加电影公司面试的视频，他向面试官介绍功夫，将其比作水。水是最柔软的物质，却能穿透最坚硬的岩石，它能灵活地改变自己来适应对手。

很多人看到这里时，都会想到老子的“上善若水”，发现功夫之王不但有一身好拳脚、真功夫，还能将功夫上升到哲学。

这使我想到一个问题：任何东西，一旦玩进去，玩到最深处，必然是玩哲学！搞体育、玩艺术、干政治、做企业等等，概莫能外。

日本人这方面的意识似乎尤其强烈，玩个书法就是书道，玩个插花就是花道，都强调其中的道，也就是哲学的意味。

现代派艺术常常让人看不懂，一张大白布般的画作就卖上千万，凭什么呢？往往就凭作者对它有一番哲学层面的解释，忽悠得咱们也感叹：哇，这么高深，值！

当然，大艺术家不是靠忽悠的，大艺术家必是大思想家。我喜欢艺术，但不资深，以前对大画家吴冠中了解很少，只知道他的画不俗、很美，拍卖价动辄上亿。偶然看他的一个纪录片，听到他那个著名的观点——“笔墨等于零”，便心头一震：这就是哲学啊，把传统观点认为最有价值的东西归零，再打开新天地。之后，又看了一些画论之类的资料，发现几乎每一位大画家都有哲学层面的思考。

政治更是如此。我们的教育体系里，政治与哲学常常是不分科的，列宁、毛泽东这样的领袖在哲学上的造诣自不必说，其他各个层面的政治人物对于哲学都是津津乐道的。大政治家必是大思想家，也没问题。

企业家方面，日本稻盛和夫近年在中国名气很大，这不是因为他的产品有多少中国人在用——连他那两家世界五百强公司究竟是做什么的，多数人也不知道，甚至对他引以为豪的阿米巴管理有兴趣的人也不是太多。他的名气是靠跟中国人讲活法，讲哲学。而他讲的究竟是什么哲学呢？恰恰是中国自己的哲学：儒家的、王阳明的。这算是出口转内销吧。

中国企业家中能像稻盛和夫这样把哲学讲出道道来的似乎还不多，但很多企业家同样在作哲学层面的思考。比如马云，他不算是一个喜欢读书的人，甚至讲过，除了金庸小说，别的书都不用看。但据他身边人讲，他经常翻一本不带注释的《道德经》。他从小学习太极拳，从太极中领悟到互联网这个看个不见摸不着的虚的东西与实的商业之间应该怎样互动转化。把虚的做实，做实的做虚，正是他成功的秘密所在。

马云虚实结合的一个著名案例是对海尔的投资。海尔的张瑞敏被马云盛赞为“管理大师”。我个人有一个想法：既然稻盛和夫、松下幸之助、盛田昭夫、本田宗一郎被称为日本“经营四圣”，那么中国的“经营四圣”是谁呢？我跟很多朋友交流过这个问题，一致认同四个人：张瑞敏、柳传志、任正非、马云。他们风格不同，却大致代表了中国改革开放以来企业管理的最高水平。这四人中，在管理思想方面最成体系的当数张瑞敏。那么，张瑞敏的管理思想最受益于哪些书？他自己讲，外国的主要是德鲁克，而中国的就是《道德经》、《论语》、《孙子》，还有《易经》。他自己没有讲出的，应该还有一个“体”与“用”的关系，即以中国传统哲学为体，以西方现代管理思想为用。这是我读他的思考实录的一个体会。

那么，哲学是什么呢？说到底，它就是对于规律的一些基本认识。你玩任何一种东西，开始时，可能只凭着一种感觉，爱好啊、激情啊、欲望啊、虚荣啊、迷恋啊、被逼无奈啊，所谓“乱拳打死老师傅”，连唬带蒙，蛮干硬闯，也可能做得很好，但肯定不稳定。时间久一些，深入一些，才会发现其中有一些门道，有些“规律”可循，这时就算得上有经验了。但是你看到的这个“规律”靠得住吗？它的背后是不是有一个更本质、更可靠的规律呢？这时，就到了哲学层面。最终，在这个层面领悟和把握的东西，反过来会成为你现在玩这个东西的一种支撑。

那么，怎样玩哲学呢？怎样从哲学层面去领悟和把握自己正在玩的这个东西呢？《大学》里有句话，很重要：

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

意思就是，凡事要善于从根本处、起始点、源头上着手。

就像治病，你得找到病根，知道这个病是怎样一步一步发展到眼下这个情况的，才能对症下药。

就像学作曲，你得从1、2、3、4、5、6、7这些音符开始，一点点往复杂方面学。学到一定程度时，随便拿一段旋律，你就能从里面把1、2、3、4、5、6、7这些音符给分出来；或者随便一玩，就可以把这些音符谱成一段乐章。

就像学英文，你得从ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ这26个字母开始，它们是最简单的，但再怎样复杂的单词、语句、文章也不过由这26个字母所组成。

就像学数学，为什么1+2=3？因为1+1=2。为什么一道复杂的微积分题最终有某一个得数，归根结底是因为1+1=2。那么，为什么1+1=2呢？对于我们普通人来讲，这就到头了，它“不证自明”。

《易经》也是如此，对于中国人来讲，它是所有哲学的源头。你学曾国藩、学王阳明、学孔子、学老子，稍一深入就会发现，他们的源头在《易经》，《易经》中的思想就相当于音乐里的那些音符、英文里的那些字母、数学里的1+1=2。它是所有中文典藉中成书最早的，是“群经之首”。任何一本其他的中文书都直接或间接受到它的影响，所以，不能算百分之百的原创。只有它是原创，它没有别的书可参照，只能道法自然。

以老子《道德经》来讲，他的整个思想几乎就是源于《易经》的谦卦，其精髓“反者道之动，弱者道之用”明显源于《易经》的复卦。

孔子就更不用说了，《史记》中记载他读《易经》，“韦编三绝”，就是竹简的书被他翻烂许多回。《论语》里则记载了他自己所讲的：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”意思是，他要是能再多研究上几年《易经》，造诣就更加高深了。而《易经》文本中“传”的部分，两千年来的学者们几乎都认为是出自孔子之手，是他学习《易经》的心得。

老子、孔子之后，中国文化中很难再找到原创性的思想，后世学者更多的是在继承的基础上，结合新的时代、新的实践作一些发挥。包括王阳明、曾国藩也是如此，他们都曾在《易经》方面下过大功夫，并受益匪浅。王阳明有个著名的“龙场悟道”，但少有人知道，当时他之所以能够悟道，恰恰是从《易经》中得到了启发，他给自己住的那个山洞取名“玩易窝”——玩《易经》的窝，还写了一篇《玩易窝记》来记述悟道的体验。

曾国藩传世的日记中则详细记述了自己学习《易经》的情况。1841年10月28日午饭后，30岁的曾国藩跟几个朋友到琉璃厂买了一套李光地主编的《周易折中》，然后花了一年时间把这套书精读一遍。此后的几十年里，他几乎每年都会拿出《易经》来温习，直到1872年正月，他用二十天时间又温习一遍，十几天后，就去世了。日记中也记了些读《易》心得，比如，他认为乾、坤、颐、损、益、鼎这六卦对于养生最有意义。而且，他偶尔还会亲自占卦，以帮助决策。

大儒朱熹有句诗：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”为什么老子、孔子、王阳明、曾国藩的思想这么让人着迷？是因为他们都有《易经》这个伟大的源头。

好比大厨做出一盘好菜，你如果只是一个食客，把这盘菜吃了，感叹一通：“啊，太好吃了！”这也算是一个美妙的体验了！但是，如果你也想学厨师的手艺，那么，起码的，你要去看看这盘菜是用的怎样的食材。所以，《易经》是必须要看的。

问题又来了，《易经》看得懂吗？

如上所述，如果你同意《易经》是“源头”，那么“源头”有复杂的吗？那几个音符复杂吗？ABC那些字母复杂吗？1+1=2复杂吗？黄河、长江的源头不过一泓清洌的甘泉，人生的源头不过是一个婴儿无邪的笑容。儒家讲，“道不远人”；道家讲，“大道至简”。哲学的特点就在于简易啊。

《易经》确实在文本上设置了一个门槛，或者也可以理解为一只蛋外面有坚硬的壳，一封电报经过了加密的处理。这很正常啊，世上哪有露天放着的珍宝呢？不过，请放心，这本书里我已经把“壳”帮你剥了，保证你看得懂、学得会、用得上。哈哈。

退一步讲，看不懂又如何？就像宇宙中有无数的问题，正因为不懂、不明白，才激发着人类不断探索的激情，使智慧不断提升。这可能正是《易经》的魅力所在。

几年前，我无意间开始写《吃透曾国藩》，写着写着就想到曾国藩简直就是“东方卡耐基”啊，太“励志”了！然而，他与卡耐基的西式励志又有很多不同。于是，我归纳出“中国式励志”的理念，并且写了一篇《修身是中国式励志的主题》作为序言。

之后，朔流而上，我继续探究塑造出曾国藩精神与思想的背后的力量，儒、释、道、法各家都有，但最主要的是儒家，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》组成的“四书”。于是，整理了一本《人生四书》，将中国人最基本的人生观、世界观、家庭观、财富观、修身之道、做事之道、学习之道都给捋开，搭建起了“中国式励志”的框架，并且写了一篇《中国式励志的根本在儒家》作为序言。

接下来，我没有在与儒家平行的道家或法家停留，我被一股力量吸引着，沿河而上，来到中华文化江河的源头。它是神秘的，它就应当是神秘的！它只用两个至简的符号，就开创出了一个包罗万事万物的伟大体系！它只用两句朴素的话，就讲出了这个民族所有的秘密：

天行健，君子以自强不息！

地势坤，君子以厚德载物！

写到这里，我忽然想起一段诗句：为什么我的眼中常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。

《易经》是中国式励志的源头。我自豪！

序二　天行健，君子以自强不息

如果只用一句话来概括“中国式励志”乃至整个中华民族的精神，莫过于《易经》中的这句：天行健，君子以自强不息。

首先，它提出了中华文明的天人框架。天即客观，表示宇宙、自然、规律；人即主观，要保持与天的和谐互动。

第二，它提出了人生的根本在于自我内在的努力和提升。儒家的“内圣外王”、“反求诸己”，道家的“自知者明”、“自胜者强”，都是强调这种认识。

第三，它提出了人生的本质是一种恒久不息的状态。《易经》六十四卦以“未济”卦结尾，表示一切才刚刚开始。所以，儒家追求“三不朽”；道家的理想则是，“不失其所者久，死而不亡者寿”。

第四，它提出了人生的意义在于发展创新。自强不息，就是要在特定的人生背景下，实现人生价值的最大化。

第五，它确立了中华文明特有的极简主义的语言风格。能用一个字讲的，绝不用两个字，一剑封喉，言有尽而意无穷，常能将读者拉进文字中来，与作者一起去思考、玩味。

总之，“天行健，君子以自强不息”包涵了诸多中华文明的基本元素。而它，不过是《易经》中的一句而已！

历代以来，对《易经》的解读异彩纷呈，仁者见仁智者见智，仅我参考的就有唐代李鼎祚，宋代程颐、苏轼、朱熹、杨万里，清代王夫之，现代黄寿祺，当代刘大钧等学者的十几种著作。最终，在我心中，《易经》是励志的源头，是思考之书。对此，在本书的第二部分《九翼辑要》里，我作了较详细的分析。不过，我还是希望你先读第一部分《经·大象》，直入经典，览其大象，这样会更有味道，有新鲜感。

当然，你要是对《易经》半点了解也没有，就得先把下面这些阴阳八卦的符号和意义大致看个两三遍。它们是《易经》的基础，阴阳组成八卦，八卦组成六十四卦。这六十四卦的卦象和卦辞，就是《易经》的经文。

阴阳：

阳爻，表示阳；

阴爻，表示阴。

八卦：

乾，表示天；

坤，表示地；

震，表示雷；

巽，表示风，也表示木；

坎，表示水，也表示云或雨；

离，表示火，也表示电；

艮，表示山；

兑，表示泽。

然后，开始吧。

经·大象

乾：龙的奋斗

|经文|

【乾】元，亨，利，贞。

【初九】潜龙勿用。

【九二】见龙在田，利见大人。

【九三】君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

【九四】或跃在渊，无咎。

【九五】飞龙在天，利见大人。

【上九】亢龙有悔。

【用九】见群龙无首，吉。

【象曰】天行健，君子以自强不息。

|直译|

【乾卦】元始，亨通，有利，贞固。

【初九】龙潜水底，才能不展。

【九二】龙现于田，利见大人。

【九三】君子终日努力，夜间依然警惕，面对危险能免于咎害。

【九四】既可以腾跃上进，也可以退处在渊，皆无咎害。

【九五】龙飞高天，利见大人。

【上九】龙飞过极，将有悔恨。

【用九】群龙同现，而无首领，吉祥。

【大象】乾卦如天行刚健，君子要自强不息。

|诠释|

乾表示天，这个卦象中两个乾叠在一起，可谓天外有天。圣人的思绪由此引向浩渺的宇宙，日月星辰、无数星系在亘古永恒地运行，从未停滞，从未懈怠。如果把宇宙想象成一个人，那么，这个人定然是阳刚的、劲健的。圣人认为，这种阳刚、劲健就是宇宙精神、宇宙意志，它具备元、亨、利、贞四大特性，即：

元，一切进步的发端；

亨，一切幸福的汇聚；

利，一切收益的基础；

贞，一切永恒的前提。

人只有永远秉持这种精神意志，才能实现生命的价值。于是，圣人浩叹，“天行健，君子以自强不息”。

圣人把这个自强不息的人生比喻为龙的奋斗，并且划分成由弱至强的六个阶段：

第一阶段：潜龙勿用。开始时，你还是一条小龙，虽然具备龙的一切基因和潜质，但还比较弱，实战能力还很差，甚至可能不堪一击。这时，最明智的选择是沉潜于深深的水底。其他的龙可能在呼风唤雨了，可能被人们所崇拜了，而你还在人们的视野之外。所以，寂寞是难免的，可能还会有几分自卑。你渴望出人头地，一展身手，但欲速则不达，板凳要坐十年冷，只能拉屎攥拳头——暗地里使劲，努力学习，积极实践，不断积蓄能量，静待时机。

第二阶段：见龙在田。怀才就像怀孕，到了一定的月份时，自然就会被人们看出来，挡都挡不住的。这时，金子发光了，小龙的金鳞露出水面，水面下面已是强壮矫健的身躯。你的崭露头角在于你具备了一定的价值——被人利用的价值。弱者会主动来依靠你，以得到利益；强者也会主动来支持你，让你变得更强，从而为其带去更大的回报。

第三阶段：终日乾乾。圣人讲，这个时期是“上不在天，下不在田”，上不着天，下不着地，不上不下，最难受。事业方面，正在上升期，这一步上去了就成了，没上去就可能前功尽弃。家庭方面呢，父母进入老年，往往是当他们中有人病倒时，你才会猛然意识到“上有老”！这时，不论你实际年龄多年轻，你的心已经到了中年。青春最美好，而美好总是稀缺短暂的，一不留神就人到中年！这是我今年最深的感触。怎么办？咱是全家顶梁柱，再忙、再累，要挺住！

第四阶段：或跃在渊。经历了此前炼狱般的磨砺，龙已经老练、强大。年轻时的目标你已经差不多都实现了。有时你甚至不敢相信，你已经做到了！但你不会停下，接下来的目标，是叫作“梦想”的东西，是在金字塔尖上的，你要发起挑战了！对于这次挑战，圣人提醒你要瞅准了时机。你可能只有一次机会，成就成了，不成也就顶到这了。

第五阶段：飞龙在天。巨龙腾飞，飞黄腾达，万众瞩目，你站到了金字塔尖上。你被很多人关注，你也为很多人服务。这样的成功，是极少数人才能做到的，但它就像彩票的头奖，只要你去抓了，谁敢说你一定抓不到呢？如马云所谓：万一实现了呢？

第六阶段：亢龙有悔。飞龙在天当然风光无限，但高处不胜寒，不能总是飞着，要不就得冻死、累死。站到金字塔尖上喊两嗓子，再刻上个“到此一游”，也就可以了，再在上面呆着还有什么意思呢？然而，人之所以能在竞争中胜出，往往是因为他有强烈的求胜秉性，这样的人在骨子里习惯了向上，他根本没有想过要下来，这就是亢啊。亢就是亢奋，前进、前进、前进进，直到付出惨重代价。我们看史书会发现，凡英雄豪杰，得善终的很少，要么自己最后被杀，要么两三代后被夷三族。诸葛亮这么有智慧，他的儿孙在蜀国被灭时，照样被杀戮。今天的英雄豪杰们不必担心被砍脑袋了，但很多不懂人生进退、晚场善收的人，仍不免风光一时却晚景凄凉。而且，最终你会发现，我们都是在与生命赛跑，你得到的一切都不及你失去的生命更有价值。生、老、病、死，生只占其一，后面三样，你有准备吗？

最后，圣人总结：见群龙无首，吉。你不孤独，这个世界上有无数奋斗的龙，都有着阳刚劲健自强不息的精神，都在以各自不同的方式，向着更为崇高的理想和未来前进。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，万类霜天竞自由。谁都有可能走到最前面，谁也不可能永远走在前面，这是一个有着无限可能的世界，这是一场五彩缤纷的人生大戏。

无论如何，奋斗的人生是伟大的！

坤：大地的启示

|经文|

【坤】元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

【初六】履霜，坚冰至。

【六二】直，方，大，不习，无不利。

【六三】含章可贞。或从王事，无成有终。

【六四】括囊，无咎，无誉。

【六五】黄裳，元吉。

【上六】龙战于野，其血玄黄。

【用六】利永贞。

【象曰】地势坤，君子以厚德载物。

|直译|

【坤卦】元始，亨通，有利于阴性事物之贞固。君子有所行动，抢先则迷，随后则得主，有利。往西南可得朋友，往东北会丢失朋友。安定守正，吉祥。

【初六】踩到霜，则坚冰将至。

【六二】直厚、方正、广大，顺其自然，无所不利。

【六三】蕴含文采，可守贞固。可辅助王事，不以成功自居，可得善终。

【六四】扎紧袋口，既无咎害，也无称誉。

【六五】黄色裙裳，大吉祥。

【上六】龙战于郊野，流血玄黄。

【用六】利于永久贞固。

【大象】坤卦如大地之势，君子要厚德载物。

|诠释|

坤表示地，这个卦象中，坤下面还是坤，大地之下仍是大地。在古人眼里，大地与宇宙是一样无限的，天有多高，地就有多厚。正因为大地无限宽厚博大，所以才能孕育并承载着万物，包括无数的山川、河流、动物、植物、吃的、喝的等等，当然还有人类。孕育就必然包容，承载就必然坚实处下，这就是大地的品质。圣人认为，君子要以这种品质，“厚德载物”，承担起人生的责任，并且分享了他从大地得到的六个启示：

第一个启示：履霜，坚冰至。当你的小脚丫第一次踩在大地上时，人生的路便开始了。然而，你知道吗？你向未来迈出第一步时，那终点看似遥不可及，神秘模糊，却已然注定。就像当你踩到深秋第一夜的寒霜时，严冬就已在眼前了。《资治通鉴》开篇就引用了这句话，作为人类历史发展的一个注脚。不论国家大事，还是平民小事，凡事皆在时间的轴线上向某一个方向发展，起点、路径、终点是一个整体，种下怎样的种子，必然收获怎样的果实。这也正是《易经》的立论之基啊。第一步很重要，第一步要走好。对于事物发展的趋势有大致的判断，是基本的智慧。

第二个启示：直、方、大。“直”，大地是厚重的，也是直率的，它大大方方袒露自己，没什么遮掩，光明磊落，地平线永远都是直的；“方”即天圆地方，古人认为大地是方正的，方正的东西坚实可靠，不同于圆的东西，会滚会转，靠不住；“大”即广大，广大才能包容。做人当如此！厚重而光明、正直而坚实、广大而包容，这样的人将是无往而不利的。

第三个启示：含章可贞。大地的能量在哪？在地心。把自己的美质隐藏起来，是一种生存智慧。不断提升内在的美质，更是一种生存智慧。践行这样的智慧，必然赢得长远，赢得未来。

第四个启示：括囊。拿口袋装粮食，装满后，用细绳把袋口给扎上，系死，这就是括囊。大地就像这个口袋，它只管装自己的粮食，装完后，把口一扎，就完了，什么话也没有说。只做不说。所有的光荣与罪恶都在大地上发生，可曾有归功或者归罪于它的吗？没有。一个人做了很多事，随之，毁誉纷至沓来，但他只是做事而己，不去在意自己的功过，这是了不起的；一个人做了很多事，但没有人知道是他做的，也没有人把功过归于他，这是更加了不起的。括囊还有一种意思，就是退守。人生就像赌博，不断地下注押钱，中间有输也有赢，也不知道自己最终能剩下多少，括囊就是把口一扎，不再下注了，收手了，不论赢了多少，我知足了，我要去享用这些成果去了。

第五个启示：黄裳元吉。秋天的原野，一片金黄，天高气爽，云淡风轻，是成熟的季节、收获的季节，好像大地穿上黄色的衣裳。人的成熟，何尝不是如此？经历纷繁的人生历练，心路百转千回，最后收获的季节里，迎来自己的大成熟，复归到平淡天成的心境。

第六个启示：龙战于野，其血玄黄。世界的真相中永远有血，一寸山河一寸血。大地之上所上演的，永远是优胜劣汰、弱肉强食。任凭你如何地谦虚、退让，如何地专注于自我，你能够独善其身吗？这个江湖，你真的能退出来吗？电视上，那些金盆洗手的老大，是不是都被逼着重新拿起了枪？真正的勇士，能够直面惨淡的人生，在一派温情脉脉的背后，永远不要忘记这个残酷的真相。

这六个启示，沿岁月而展开，概括了人的一生。

乾坤两卦是《易经》的总纲。乾为阳，重外，积极做事，是一个外部上升的过程，是儒家的基调。坤为阴，重内，低调做人，是一个内部完善的过程，是道家的基调。一阴一阳之谓道，互为补充，互相生发，这就是《易经》的大象，也是中国文化的核心，也是对整个人生的概括。

十分钟，读完乾坤两卦，您参透了吗？

屯：万事开头难

|经文|

【屯】元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

【初九】磐桓。利居贞，利建侯。

【六二】屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

【六三】即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

【六四】乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

【九五】屯其膏，小贞吉，大贞凶。

【上六】乘马班如，泣血涟如。

【象曰】云雷，屯；君子以经纶。

|直译|

【屯卦】元始，亨通，有利，贞固，不宜行动，利于封建诸侯。

【初九】盘桓，利于居静守正，利于封建诸侯。

【六二】行路艰难，乘马的人纷纷而至，不是打劫的，是来求婚的。女子守贞不嫁，十年后才嫁。

【六三】追鹿而无向导，空入林中。君子见机行事，不如舍弃。执意坚持，将有憾惜。

【六四】乘马纷去，求婚配，前往则吉，无所不利。

【九五】草创成功膏泽施人，柔小则贞固吉祥，刚大则贞固防凶。

【上六】乘马而去，泣血流泪。

【大象】云雷，屯卦；君子要努力经纶。

|诠释|

这个卦象：上为坎，表示水，也表示云；下为震，表示雷。云层之下，雷闪渐起，无疑在酝酿一场大雨。这时，圣人想到了雨中新出土的草芽。于是他把这一卦定义为“屯”，屯是个会意字，下面是个屮（音chè），就是草，上面的一横，表示地面，加在一起，就是小草刚刚破土而出。

这棵新生的小草，正是我们在人生之初、事业之初的写照，没人欣赏，没人帮助，柔弱，渴望成长，但阻力重重。怎么办呢？圣人讲了几点：

一是，不要急于求成，不要冒进。年轻人急于出头的心情可以理解，但客观条件还达不到，你窜不上去，索性沉下心来，好好打基础。基础无非两方面：一是事业的，做好手边事；二是人脉的，交好身边人。当下就是基础，尤其在二十来岁时。即便停止不前，也不是坏事。用庄稼人的话讲，这叫“屯苗”，把根可以扎得更牢，有利于以后的成长。机关里干部提拔时，常用这话来安慰那些还不大“成熟”的年轻干部。伏久者，飞必高。别着急。

二是，万事开头难。原始积累是一个漫长的过程，挣第一个10万元，常常比挣第一个100万元要更难。早期，当机会来时，因为没有经验，往往会犹豫，担心是陷阱。有时，则会把陷阱看作机会。这时的问题都是出在急躁、沉不住气上。

三是，将军赶路不追小兔。事业未定型之时，都容易犯这山看着那山高的毛病，什么钱都想赚，什么机会都想抓到手，什么都想尝试，东一榔头西一棒槌，最终什么也做不好。既然实力小，资源有限，就更要专注于一个领域，把所有的鸡蛋放在同一个篮子里，孤注一掷，才有机会。

四是，当你自力更生、艰苦奋斗，开始有点眉目时，你的“贵人”，比如投资商、合作伙伴、大客户、伯乐等，就可能主动找上门来。

五是，草创之时，不要急于套现去享受，小休闲、劳逸结合是好的，不要穷人乍富，忘乎所以。

六是，创业是条不归路，常常是血泪史。人生也是如此，要么死，要么向前走，没有回头路。

困难归困难，这棵小草芽是起点，是希望，是未来，俗话讲“愁老不愁小”，坚持住，一晃就会长起来的。若干年后，你回首这段草创的艰难，会发现它未尝不是人生中最深刻的体验。

最后，圣人总结，“君子以经纶”，在人生、事业之初，要编织梦想，做好规划，储备学识，加倍努力。就像织布，要力求完美的纹路，要尽心缝补。

蒙：教育的目的

|经文|

【蒙】亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

【初六】发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

【九二】包蒙吉，纳妇吉，子克家。

【六三】勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。

【六四】困蒙，吝。

【六五】童蒙，吉。

【上九】击蒙；不利为寇，利御寇。

【象曰】山下出泉，蒙；君子以果行育德。

|直译|

【蒙卦】亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占问，可以告诉；再三占问则为亵渎，亵渎则不告诉。有利贞固。

【初六】启蒙，利用典型，脱去桎梏，急于前往将有憾惜。

【九二】包容蒙昧，吉祥；娶妻，吉祥；儿子能治家。

【六三】不宜娶此女，一见富帅男子，便失自身，娶其无利。

【六四】困于蒙昧，有所憾惜。

【六五】儿童启蒙，吉祥。

【上九】以打启蒙，不利于攻击，利于抵御。

【大象】山下出泉，蒙卦；君子要果行育德。

|诠释|

这个卦象：上为艮，表示山；下为坎，表示水。在山脚下涌出一泓清泉，就像一个孩子纯真无邪、懵懂无知的心灵。人在这样的阶段就是“蒙”，这时去上学叫作“发蒙”，这时的老师就是启蒙老师。所以圣人在这个卦就是讲教育问题，他提出几个观点：

一是，学习从模仿开始。要给孩子一个学习的榜样，或者范式。身教很重要，看传记很有意义。学习书画之类的都从临摹开始。要让孩子知道什么是不能做的，比如不能碰热水壶之类的，进而要强调法制和道德教育，保障他们以后有足够的自我保护的安全意识。另外，初学不可急于求进，当夯实基础。

二是，家庭教育是重要的，要有爱的氛围。而且，树立孝悌、齐家等家庭伦理观是教育的重要内容。

三是，要培养孩子的事业心和工作技能，特别是男孩子，要明白有事业才可能有好的家庭和婚姻，要鼓励他们赚钱，不应急于婚恋。

四是，学习要与实践相结合，要针对具体问题和困难。另一方面，人生不断面对困难，恰是学习之契机。儒家强调“困知勉行”，就是这个道理。

五是，大人不失赤子之心，一个人应当永远保持一颗孩子般的好奇心、求知心。

六是，谋略教育。世事洞明皆学问，人情练达即文章。那些阴招，咱不用，但不能不知道。江湖险恶，害人之心不可有，防人之心不可无。另外，孩子不打不成材，该打就得打。禅宗的“棒喝”常令人茅塞顿开。

圣人还认为，在人生各种情境之中，教与学无处不在。站在教的角度，要注意两点：一是，不要好为人师，总想着给别人指点，除非人家来请教，不要把自己卖得太贱；二是，教学要点到为止，要启发，要让对方自己进入思考的状态，不要填鸭式的，那样被教的人就有惰性了，不思考了，所得就打折扣了。

最后，圣人总结，教育的目的在于“果行育德”：行有果，帮助人做成事；德成育，帮助人立起一个德来。不过，孔子讲过一句话，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。对于多数青年来讲，德不是问题，行才是问题。或者说，培育品德的意义在于引导行动不跑偏。

卦象中的那泓泉水，看上去柔弱、渺小，毫不起眼，但世界上任何大江大河的源头莫不是如此。人生的源头也是如此，再伟大的人物，都从牙牙学语、蹒跚学步的婴儿，一点点长大。而人生的差距却常常从开始的一刻就决定了，决定性的因素是什么？是行动力！

一个年轻人去跟中年人、老年人竞争，学识、经验、人脉、财富、资源等等都没法比，可我们看历史上，绝大多数的人物，在很年轻时就崛起了。西楚霸王项羽扫平天下，死时不过三十一岁，而打败他的是号称带兵多多益善的韩信，当时不过三十岁！清末民初的那些学术大师，如梁启超、胡适等人，二十出头就已经引领潮流了。爱因斯坦的相对论也是在二十多岁时就成型了。那么，那些年轻人的胜出，优势在哪里？在于行动力。初生牛犊不怕虎，无知者无畏，没有老家伙们那么多条条框框和瞻前顾后，敢想敢干，一下子就超越了、胜出了！

事业都是干出来的，真理也是实践中得来的。《史记》讲，“断而敢行，神鬼避之”。你只要敢干，神鬼都不敢挡你的路，不行的也能行。

日本人为什么推崇王阳明的“知行合一”？就是因为，王阳明所强调的就是知也是行、行也是行，力行实践，干！干！干！

培养出有行动力的人，就是成功的教育。如果你现在就开始行动，就大可不必再呆在书桌前。

年轻人，行动吧！如果人生注定要经历几次失败，那么，让这些失败在我们年轻时都到来吧。这时，我们有充足的的时间和精力去反败为胜。

需：在等待

|经文|

【需】有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

【初九】需于郊，利用恒，无咎。

【九二】需于沙，小有言，终吉。

【九三】需于泥，致寇至。

【六四】需于血，出自穴。

【九五】需于酒食，贞吉。

【上六】入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

【象曰】云上于天，需；君子以饮食宴乐。

|直译|

【需卦】诚信，光明，亨通，守正，吉祥。利于涉越大河险阻。

【初九】等待于郊外，利于守恒，无咎害。

【九二】等待于沙滩，稍有言语是非，最终吉祥。

【九三】等待于泥滩，招来强盗。

【六四】等待于血泊，从洞穴出来。

【九五】等待于酒食，守正吉祥。

【上六】进入洞穴，有不请自来的三个客人，恭敬待之，终于吉祥。

【大象】云上于天，需卦；君子要饮食宴乐。

|诠释|

这个卦象：上为坎，表示云（水）；下为乾，表示天。天高云淡，晴空万里，这样的天气离着下雨，肯定还需要一段时间。农业社会里靠天吃饭，很多农业耕作活动，都需要一场雨的铺垫。雨不下，就得等。所以圣人命名此卦为“需”，就是等待的意思。

人生大体上是把一个等死的过程分解为等待各种东西的若干过程。人们常常通过等待某个东西来感受自己人生的意义，等待是人生的悲摧的注脚。

关于等待，圣人认为，要乐观，要相信未来，相信你所等的会到来。等待本身就是一种远行，善于等待的人会走得更远。圣人指出等待的过程不是安逸的，充满危机，让人焦灼不安。他认为：

第一，在等待之初，要做好等很长时间的准备。这很重要，就像毛泽东的《论持久战》指出抗日战争将是长期而艰巨的，要做好长期的战略安排。

第二，在等待中，会有很多非议。人们会告诉你，你等的那个东西永远不会到来，这时你要相信自己的内心。

第三，你的等待会成为一种信号，引发人们对你等的那个东西的关注，于是很多人会加入进来，跟你竞争。也有一些人，会在你全神贯注于等待的这个东西时，抄你的后路，袭取你其他的利益。

第四，当你的等待终于到头，常常还有一场恶仗等着你，你要用尽最后的力量把它拿下，不然就会功亏一篑、前功尽弃。曾国藩的朋友窦兰泉有个比喻：“大丹将成，众魔环伺，必思所以败之。”

第五，人类所有智慧的总结就是希望和等待。从容等待，希望必将实现，要相信命运。

第六，等待总伴随意外，有意外之喜，也有意外之忧，要以平常心、以一个“敬”字来应对。

最后，圣人认为，需卦的精义在于“饮食宴乐”。人生事业需张弛有度，当我们开始一段漫长的等待时，索性放松身心，去享受生活、吃喝玩乐。这里同样有人生的大道。

首先是在生理上。“饮食男女，人之大欲存焉。”食欲与味觉的享受，虽然不像性欲带来的快感那样刺激，但更持久，也更本质。不做爱能活，不吃喝会死。印度宗教认为，人的生命能量来源于宇宙，这些能量通过饮食和睡眠来获取，又在工作、思考、劳作中消耗，获取与消耗之间必须要保持平衡。李大钊教育孩子：学要学得踏实，玩要玩得痛快。痛快了，说明能量增长了。所以，饮食宴乐之间，让自己接地气、接山水之气、接人气、接喜气，补充自己的正能量，这是必要的。

其次是在人事上。不论是家人之间，朋友之间，同事、客户之间，饮食宴乐，都是大家彼此交流、增进感情的好机会。每天在工作上往前冲，你可能冷落他们很久了，他们可能已经在疏远你，而没有了他们，你就是无源之水、无本之木！中国人最重感情，所以公私不分。而情感主要是在一种悠闲的心态下培养起来的。情感到位了，什么都OK。这话反过来讲，如果领导拉你进入了他休闲的活动范围，客户跟你成了球友，那一切都好办了。

再次是在智慧上。没生活就没智慧，不懂得生活就不会了解人性，不了解人性就不会团结和领导人，进而就做不成大事。而生命的意义至少一半在生活里，没有生活，相当于少活了几十年。

讼：先小人后君子

|经文|

【讼】有孚窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

【初六】不永所事，小有言，终吉。

【九二】不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

【六三】食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

【九四】不克讼，复即命，渝，安贞，吉。

【九五】讼元吉。

【上九】或锡之鞶带，终朝三褫之。

【象曰】天与水违行，讼；君子以作事谋始。

|直译|

【讼卦】诚信被窒蔽，心怀疑惧，持中可吉，无终则凶。利于见大人，不利于涉越大川险阻。

【初六】不长期做手下的事，稍有言语非议，最终吉祥。

【九二】不能胜讼，逃回，村庄有三百户人家，藏身免灾。

【六三】吃旧日德业，守正防危，最终吉祥。或者辅助君王，成功不能自居。

【九四】不能胜讼，返回认命，转变观念，安顺守正。吉祥。

【九五】诉讼，大吉祥。

【上九】偶尔被赐官服大带，一天内却被剥夺三次。

【大象】天与水行动方向相反，讼卦；君子做事要先谋其始。

|诠释|

这个卦象：上为乾，表示天；下为坎，表示水（河流）。我每天晚上出去散步，走到没有路灯的地方，夜空中的繁星就格外亮，虽然我不懂天文，更不懂占星之术，但天天夜观天象，至少看出一点：星空在向西运行。当然，实际是地球在向东公转。不过，古人应当也是凭此直观的感受，认为天是向西走的，而河流是向东流的。一个向西，一个向东，正好对着干、拧着劲，所以圣人看到了一个诉讼打官司的场面，于是定义此卦为“讼”。

然后圣人讲了一通打官司的道理：

一是，“讼不可长”，打官司不能拖得太长，适当妥协，及早结束，即便被人非议，相对还是更有利。时间要长了，肯定两败俱伤，即便打赢了，也可能埋下仇恨。

二是，民不告官，民不和官斗，一斗准败。一看形势不好，要赶紧跑，脱身亡命，躲避风头。

三是，宁可吃点亏，尽量不打官司，坚持坚持也就过去了。对待上级、领导，更应如此，你吃亏是应该的。

四是，官司实在打不赢，就平静接受事实吧，收拾心情，继续努力，让生活更美好吧。

五是，打官司要天时地利人和，法官公正，证据充分，则稳操胜券。

六是，靠告黑状上位获利，是风险极高、极易付出代价的。

总之，轮到打官司了，想好受就难了。所以，最好不要走到这一步，要避免打官司。怎么办呢？圣人指出，要“作事谋始”，要在做事的一开始，就把那些可能起纠纷的事情想清楚，订好契约。

俗话讲，“先小人，后君子”，“丑话说在前头”。从这两句话可见，中国人不欢迎“契约”，认为契约是“丑话”，是约束小人的，一订契约就先贬低了双方的人格。生活里，朋友来跟你借钱，“先打个欠条吧”，这话你憋在心里，恐怕很难说出口。咋办呢？我教你一招：你不妨先跟你所有的朋友借一遍钱，借钱时主动给打个欠条，提前给他们做个示范，哈。说笑归说笑，但现实确实让人笑不出，凡打官司闹纠纷的人之间，哪个没有过美好的交集呢？要么是亲朋，要么是商业伙伴。一点关系没有、八竿子打不着的人之间，不可能打官司。而矛盾之产生无非利益。所以，大家都是有素质的人，就应当有“亲兄弟，明算账”的共识，要有契约意识，不要高估彼此对于利益损失的承受能力，更不要高估自己的人格。

千里之行始于足下，好的开始是成功的一半。事物的开始，就定下了一种基调，这种基调在未来只会强化，不会改变。慎始才能善终。

曾国藩有一个重要的观念：谋事先谋败。先不要考虑它会怎样成功，而要考虑什么情况、什么问题最终会把这个事给败了。在诸多因素之中，利益纷争是败事的主要因素。所以，一开始就树立契约意识，格外重要。往大了说，西方在近现代之所以能超越中国，正是赢在契约意识下发展起来的法制文明。

师：韩信点兵多多益善

|经文|

【师】贞，丈人吉，无咎。

【初六】师出以律，否臧凶。

【九二】在师中，吉无咎，王三锡命。

【六三】师或舆尸，凶。

【六四】师左次，无咎。

【六五】田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

【上六】大君有命，开国承家，小人勿用。

【象曰】地中有水，师；君子以容民畜众。

|直译|

【师卦】守正，贤明长者统兵则吉，无咎害。

【初六】军队出征必须严明纪律，军纪不良则凶。

【九二】统率军队，秉持中正可得吉祥，得君王多次嘉奖加封。

【六三】军队有时车载尸体归来，凶险。

【六四】军队撤退，无咎害。

【六五】田中有禽，利于捕捉，无咎害。长者率师挺进，小人载尸败归，守正防凶。

【上六】天子发布命令，封赏功臣建国立家，小人不能用。

【大象】地中有水，师卦；君子要容民蓄众。

|诠释|

这个卦象：上为坤，表示大地；下为坎，表示水。在广阔的大地之下，蕴藏着丰富的地下水资源，这些地下水，养育着绝大多数地方的人。圣人从这个卦象想到的是，在广大的民众中间，蕴藏着丰富的兵源。只要人够多，军事就可以强大，国家就可以强大，这个道理，在冷兵器时代大致是不错的。圣人将此卦定名为“师”，就是军队的意思，然后阐述了他的一些军事思想：

一是，军纪要严明。

二是，将帅要中正无私。

三是，避免因失败而挫伤士气，胜败乃兵家常事。

四是，要灵活进退。

五是，要战略明确，将才得位。

六是，战胜后，军功不等于治才，不可以军功定官位。

不过，圣人最终强调的是更本质的问题，就是要“容民畜众”，要有大地一般的胸怀，要容得下足够多的人，韩信点兵多多益善，才能做足够大的事。由此，毛泽东形成“人民战争”的战略思想，他坚信，人多力量大。这个观念在一国资源不可再生的限制条件下，确实有问题。不过，放在其他多数情境下，是没有问题的。经济学上有个凯恩斯主义，大致也是认为人口足够多，经济就有大的发展空间。

凡事要做大，量的增长是必须的。拿企业来讲，销量要增长，产品种类要增加，投资要增长，设备要增加，客户要增加，市场要扩大。当这些量增长到一定程度时，会形成“规模优势”：成本会降低，协作更容易，影响力更大，等等。把量做大，是商业成功的铁则，为什么现在互联网企业那么受投资者的厚爱？就是因为，这些企业背后都有一个动辄几亿、几十亿的用户群，这是传统企业不可企及的。互联网行业有一个著名的“长尾理论”，也是在量上找商机。

然而，在所有变量中，最根本的是人，是这个变量带动着别的变量。要招募足够多的人，让他们在这个平台里各自有发展，有收益，进而创造价值。曾国藩活了一辈子，经历无数事，得出一条结论：唯一可恃之事，在于得人。而“得人”好比吃饭，一要饭量足够大，二要不挑食，这样才能吃得多。一个领导者，看人、用人，要不拘一格才行。什么都看不惯，看谁都不顺眼，那正好，人家看你还不顺眼呢，你就孤家寡人一个干吧。

李嘉诚的公司为什么取名“长江实业”？因为长江“不捐细流，以成其大”，再小的河沟流向我，我也要！

对于做人来讲，师卦启发我们要广交友，广结善缘，三教九流、五行八作，一概以平等观，人生的资源才能足够丰富。

当然，师卦的本义还是讲军事。《易经》的本质是为执政者服务，执政之要在于两点：对内治国，对外用兵，合起来就是“富国强兵”。所以，不仅师卦，《易经》六十四卦都包孕着军事方面的智慧，直接影响了后来的孙子等兵家人物。著名的《三十六计》每一计分别对应一卦，可以看出古人对于六十四卦的领悟之深、运用之妙，很有意思。我稍作整理，附于本书之后。

比：贴心人

|经文|

【比】吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

【初六】有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

【六二】比之自内，贞吉。

【六三】比之匪人。

【六四】外比之，贞吉。

【九五】显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

【上六】比之无首，凶。

【象曰】地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

|直译|

【比卦】吉祥。依从初次占筮，开始持久守正，无咎害。不安的人们正来投奔，后到者凶。

【初六】心怀诚信贴近他，无咎害。诚信如盈满的酒缸，终会得到他人的依附，吉祥。

【六二】从内部贴近，守正吉祥。

【六三】贴近错了人。

【六四】向外部贴近，守正吉祥。

【九五】显明地贴近。君王田猎，三方包围，网开一面，前方禽兽逃走。村庄的人们不戒备，吉祥。

【上六】贴近的人们没有首领（或贴近却未领先居首），凶。

【大象】地上有水，比卦；先王要封建万国，亲近诸侯。

|诠释|

这个卦象：上为坎，表示水；下为坤，表示地。水在地上，自然是紧贴着地的。所以圣人把这个卦定名为“比”，有句诗，“海内存知己，天涯若比邻”，这个“比”就是贴近的意思。比卦就是讲与人贴近的问题。圣人认为：

第一，与人贴近应当心怀诚信，应当是“亲近”，而不要为了某种目的而虚情假意，至少你应当给自己一个正大光明的亲近对方的理由。

第二，贴近是赢得人心的不二法门，贴近的最高级别是贴心。

第三，亲贤臣，远小人。有时，我本将心向明月，奈何明月照沟渠。

第四，离得越远，越要重视贴近的问题。

第五，不论是贴近领导还是其他人，要努力做到两点：一是让别人都充分认可你们的亲近是无可厚非的，二是彼此因贴近而充分信任。

第六，对于值得贴近之人，要如曾国藩所讲，“强与之附”，硬着头皮也要早一点贴上去！贴近的人们要注意彼此间的主次秩序，否则容易彼此伤害。

圣人最后把这个问题提升到一个高度，提出“先王以建万国，亲诸侯”。这跟贴近有什么关系呢？

我们都知道“封建社会”，可为什么叫“封建”呢？举例来说，武王伐纣灭了商朝，建立周朝，然后给那些亲戚和功臣们分封天下，比如把周公和姜太公都封到山东一带，各自成立一个诸侯国，一个鲁国，一个齐国。这就叫作“封土建国”，简称“封建”。这样做的目的是什么？用今天的话讲，就是建立基层组织，贴近并管理民众。用官话讲，就是坚持走群众路线，紧密联系人民群众，与人民群众打成一片，全心全意为人民服务。总之，统治者要贴近人民。只有贴近，才能充分了解，才能信任，才能托付，才能心手相连、生死与共。身体贴近了，心也会贴近。

国家如此，企业也一样，要投入资源，建立强大的一线服务体系，充分贴近顾客，服务顾客，才能赢得顾客的支持。

怎么贴近呢？用服务贴近，特别是免费的服务。360现在很厉害，今天跟QQ大战，明天跟百度PK。它是靠什么厉害起来的呢？靠免费。别的杀毒软件都要钱，还挺贵，360免费，而且质量很好，一下子人民群众就都被征服了，然后它就厉害起来了。俞敏洪的新东方起家秘诀也是免费，用免费听课把学员吸引来，然后课讲得确实不错，一下子就起来了。

现在所谓“互联网思维”的说法很火，参照一下师卦和比卦，你会大有启发的。

小畜：中产阶层的感觉

|经文|

【小畜】亨。密云不雨，自我西郊。

【初九】复自道，何其咎？吉。

【九二】牵复，吉。

【九三】舆说辐，夫妻反目。

【六四】有孚，血去惕出，无咎。

【九五】有孚挛如，富以其邻。

【上九】既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。

【象曰】风行天上，小畜；君子以懿文德。

|直译|

【小畜卦】亨通。浓云密布却不降雨，从我西郊而来。

【初九】返回正道，何有咎害？吉祥。

【九二】牵引返回正道，吉祥。

【九三】车轮辐条脱落，夫妻反目失和。

【六四】诚信，忧恤离去，惕惧解脱，无咎害。

【九五】诚信系恋，与邻居共同致富。

【上九】终于下雨，安然相处，上德被拥戴；妇人守正防危，如月将盈而未满；君子出征将凶。

【大象】风行天上，小畜卦；君子要懿文德。

|诠释|

这个卦象：上为巽，表示风；下为乾，表示天。风在天上轻轻吹拂，云随风而聚，逐渐就具备了下一场小雨的实力。圣人由此看到的是，人有了一定的积蓄（小畜之“畜”与“蓄”算是通假），物质生活水平达到了一定的程度，小康了，有中产阶层的感觉了，这时，就可能出现穷人乍富的问题，容易迷失、出问题，就像到了一个十字路口，怎么走呢？圣人认为：

第一，不忘初心，要牢记自己的初衷和梦想，平复那颗躁动不安的心。

第二，牵手，就像最初的那次，其实一切依然美好。

第三，走到这一天并不容易，就像汽车开了这么久也该保养了，夫妻之间的情感也得保养，也得搭搭油，七年之痒正是吵架离婚的高发期，要努力平安度过。其他的人际关系、各种情感也应当努力维护。

第四，以诚心换诚心，是维系健康人际关系的秘诀。

第五，家和万事兴，发财靠朋友，同心协力，必能开创美好未来。

第六，夫妻之间要摆正关系，家有贤妻知足知福，则丈夫不做横事。

圣人总结，小畜之时，无论解决问题，还是谋求发展，都应当注意“懿文德”。物质文明发展了，精神文明要跟上，富了口袋之后，还要富脑袋，要提高文化修养。

这个问题，其实不用圣人说，人的天性就是如此的。用马斯洛的需求五层次来讲，物质丰富只是解决了生理和安全的需求，这时，人还有着社交、被尊重、自我实现等需求，这些需求，单凭有钱是实现不了的。所以，很多上学时马马虎虎的人，一旦成了暴发户，竟然都不约而同地喜欢书画、喜欢禅茶，别以为这是装模作样、附庸风雅，他是真心地对这些文化的东西有内在的需求。

文化的意义不止于需求的满足，它有着丰富的实践意义。对于一个创业者来讲，“小畜”算是事业小成，经历了相对残酷的原始积累阶段，这时不像创业时那样窘迫了，但要想进一步发展，所面临的形势同样严峻，所谓“二次创业”一般都在这个时候。二次创业的成功与否，关键看文化这个工具是否能玩得转。一方面得读书学习，了解那些更先进的东西，来改进管理、技术等各个方面，不能再用原始粗放的那一套；另一方面要发展企业文化，用文化管人，因为人多了，单靠感情维系不了，单靠制度总有漏洞；再一方面要以文会友，文化是高层精英的交流工具，没文化就跟那些更高层的人士没法交流，进不了人家的圈子，也得不到相应的资源。

七年之痒也需要“懿文德”，多读点书，把事看得再透一点，把心思放在正经事上，才能顺利过这个坎。

履：老虎的尾巴

|经文|

【履】履虎尾，不咥人，亨。

【初九】素履，往无咎。

【九二】履道坦坦，幽人贞吉。

【六三】眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

【九四】履虎尾，愬愬终吉。

【九五】履，贞厉。

【上九】视履考祥，其旋元吉。

【象曰】上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

|直译|

【履卦】跟着老虎尾巴走，老虎不咬人，亨通。

【初九】老实走路，前往，无咎害。

【九二】走在平坦大道，幽人守正吉祥。

【六三】眼睛不好、腿瘸，却逞强而行，跟着老虎尾巴走，被咬，凶险。武人有为于君王。

【九四】跟着老虎尾巴走，保持戒惧谨慎，最终吉祥。

【九五】果决而行，守正防危。

【上九】审视来路，考察得失，转身大吉祥。

【大象】上天下泽，履卦；君子要辨明上下，安定民志。

|诠释|

这个卦象：上为乾，表示天；下为兑，表示泽。上面是辽阔天空，下面是无边的湖泽，湖泽之中有高一点的实地，可以踩上去走过，也有低洼的水坑，还有深不可测的泥潭。走这样的路，就像跟在老虎尾巴后面，只有倍加小心，才不会被它咬了，才可以安全。圣人命名此卦为“履”，就是小心行走的意思。而在中国最古老的汉语字典《尔雅》里则这样注释：履，礼也。咱国是礼仪之邦，是礼乐文化，而且有经典——《礼经》，那么礼到底是什么呢？说白了，礼就是规则、秩序。

怎样小心行走？要循礼，要遵守规则、秩序。对此，圣人提出几点需要注意的：

一是，一般来讲，老老实实地遵从规则秩序，守法，不违反道德，就不会出问题。

二是，即便是走阳关大道，也要谨慎低调，避免平地摔跤。

三是，凡做事，不懂规矩不要轻举妄动。孔子每新到一地，就会先了解当地的风俗和禁忌。除非你很强大，可以无视规则，甚至新立规则。

四是，不论明规则还是潜规则，全部了然于心，并严格遵守，就像走钢丝，虽然危险，只要操作得当，就能平安走过去。

五是，创立规则，取得定价权，风险与机遇是成正比的。

六是，对于走过的路，要经常回头看一下，总结一下，以找出前方最佳的路线来。

然后，圣人进一步提升这个思想，认为“履，君子以辨上下，安民志”，点明了礼在国家层面的意义，通过强调上下关系等规则秩序，来匡正人们的欲望。

孔子讲，君君、臣臣、父父、子子。君主在君主的位置，做君主该做的事；大臣在大臣的位置，做大臣该做的事；父亲在父亲的位置，做父亲该做的事；儿子在儿子的位置，做儿子该做的事。这就是礼，这样的秩序井然，才能和谐运转。否则，君不君，臣不臣，父不父，子不子，分不出上下公母，那就乱套了。现代人批评“三纲五常”，多数是盲目的，首先“五常”肯定没问题，仁、义、礼、智、信，都是好东西，有什么可批的？“三纲”看上去确实别扭，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，可实际操作中也并非如此绝对，其背后强调的秩序，应当无可厚非。

在任何一个企业、一个组织，这种秩序都是必须的。谁是老板，谁是员工；谁是领导，谁是下属——这要是分不清，还怎么干事？而且，都必须有详细的行为指导规范、规章制度，没有规矩不成方圆！家庭也不例外，有句话：一山不容二虎，除非一公和一母。可这一公一母，也得有个约定，比如男主外、女主内之类，遇到什么事时，商量一致固然好，商量不一致时，就得明确主从秩序，谁听谁的，这样才能确保家庭长治久安。

这个礼立起来了，就要小心维护啊。

泰：泰然处世的秘密

|经文|

【泰】小往大来，吉亨。

【初九】拔茅茹，以其汇，征吉。

【九二】包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

【九三】无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

【六四】翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

【六五】帝乙归妹，以祉元吉。

【上六】城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

【象曰】天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

|直译|

【泰卦】小的去往，大的来到，吉祥亨通。

【初九】拔起茅草，根系相牵，所以茅草汇集成片。出征，吉祥。

【九二】包容广大，可徒步过河，不因遥远而遗失。没有朋党，中道而行受崇尚。

【九三】没有只平不斜的，没有只往不返的。艰难守正没有咎害，不必担心不被信任，有饮食之福。

【六四】悠然于不富裕的生活，邻居间互不戒备，以诚信交往。

【六五】帝乙嫁妹，以此得福，大吉祥。

【上六】城墙倒在干涸的护城河，不要出兵，减少命令，守正以防憾惜。

【大象】天地交互，泰卦；君主要裁决事务，成就天地之道，辅助天地化生之功，以指导民众。

|诠释|

《易经》六十四卦里这一卦最妙：上面为坤，表示地；下面为乾，表示天。乍一看，地在上，天在下，这不是天翻地覆吗？可在咱们圣人的眼里，正相反，他看到的是通泰，看到的是一派祥和安定！为什么呢？因为天翻地覆是不可能的，是超出了人的经验范围的。他从这个卦象看到的是天上的阳光雨露施予大地，而地下的气息也向天上蒸腾，万物向天而生长，于是天地相交，你中有我，我中有你，互相融容，互相生发，一派生机盎然，并由此领悟天地之间的大道，就在于这种不断的交融互动，“无平不陂，无往不复”，阴阳转化，此消彼长。您看到这里，应当能想到那幅黑白阴阳鱼组成的太极图了吧。

太极图是包含丰富意义的，泰卦也一样，圣人强调了几点：

一是，凡向上生长者，必向下扎根。上面的枝干看似独立，其实下面根系相连，盘根错节。

二是，泰然处世的几个关键词：包容、技能、周密、独立、走正道。

三是，要深明物极必反、盛极必衰的道理，势不可使尽，保持艰苦奋斗的作风，不自欺亦不欺人。

四是，不以物喜，不以己悲，恭敬安详，谦虚有礼，与身边人亲近融洽，消除隔阂。

五是，善用联姻、联盟的手段，巩固自己的关系基础。

六是，盛极而衰之势难免之时，应当顺势而为，功成身退，不可强撑。

不过，最根本的是两方面：

一是交，就是交流、交谈、交朋友、交易、交换、交配、交互、交融、交手、交心、交道的“交”。魏文帝曹丕讲：“阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光……交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。”没有性交就没有人类了，没有君臣之交就没有政权，没有朋友之交活着还有什么意思？没有市场交易也活不下去。所以，咱们得在交上动脑筋啊。

二是易，就是变易、转化。天上的会掉到地下，地下的也会升到天上。三十年河东，三十年河西。物极必反，月盈必缺，宇宙万物无一刻不在变易转化，而且是向相反的方向！我们追求的很多东西，比如成功、财富、地位、名声、安全，这些都不是一劳永逸的，不是你拿到它，它就不动了。它是变动不居的，就像你骑自行车，看似车子稳稳当当地前行，其实你的双手和身体重心是在一刻不停地做着微调，才保证了车子的平衡，而你稍一大意，就可能摔个人仰马翻。所以，曾国藩对子弟用千言万语强调“持盈保泰”。那么，怎样保泰呢？泰卦里给出了一个答案：艰则无咎。这个词在《易经》里提到了好几次，意思是：苦一些、累一些、承受一些不如意的事，这样的人不会出大问题、遭受大祸害。曾国藩经常讲，君子不求全。这是保泰的法则。

深明上述交与易的道理，人的智慧定然圆融，凡事无可无不可，能方能圆，能屈能伸，能大能小，能刚能柔，能上能下，能进能退，能当爷爷也能当孙子，这样的人才真正能泰然处世！

“后以财成天地之道”，乍看这句话时，我被这个“财”字吸引了，立即得出一个庸俗的观点：有财有钱才能安泰舒坦。而且，用钱来配置天地资源也暗合了今天的市场经济。当然，前辈学者考据的这个“财”字应当与“裁”字相通，有运用之意，是更有道理的。我的观点只当是发发牢骚吧。

否：楚门的世界

|经文|

【否】否之匪人，不利君子贞，大往小来。

【初六】拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

【六二】包承。小人吉，大人否，亨。

【六三】包羞。

【九四】有命无咎，畴离祉。

【九五】休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

【上九】倾否，先否后喜。

【象曰】天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

|直译|

【否卦】否闭的不是应当被否闭的人，不利于君子守正不变，大的去往，小的来到。

【初六】拔起茅草，根系相牵，所以茅草汇集成片。守正吉祥，亨通。

【六二】包容承受。小人吉祥，大人否闭，亨通。

【六三】包容羞耻。

【九四】有命，无咎害，众人依附同得福祉。

【九五】否闭停止，大人吉祥。要亡要亡，却系固于桑树上。

【上九】否闭倾覆，先有否闭，后有喜悦。

【大象】天地不交，否卦；君子要秉持俭德，避免灾难，不可追求荣华禄位。

|诠释|

这个卦象与泰卦正相反：上为乾，表示天；下为坤，表示地。上面是天，下面是地，这多正常啊，各处其位，君君臣臣的感觉。可咱们这位圣人是特别深刻的人，如果一加一等于二，那还有什么意思？得整得复杂点，才叫有学问嘛，所以……哈，咱这位圣人要是真这样想，就太可爱了。圣人思想的深刻是不用怀疑的，不过，我们应当看到，他的思想有一个基调，就是对未来的忧虑，这个基调贯穿于六十四卦。他从这个看似各处其位的正常的卦象里，看到的是上下相隔、离心离德，并命名此卦为“否”（音pi）。《尔雅》讲，“否，隔也”，就是隔断不通的意思。比如一个官场中人，没人保台，没人维护，下面不接地气，上面也没人给罩着，即便表面位置显赫，其实已经很危险了。这时要抓紧调整自己，要“俭德辟难，不可荣以禄”，要格外低调，以俭养福，不能喜好虚名，不能贪恋权位，最好是激流勇退。

圣人描述了“否”的人生处境：

（一）开始时，他也是扎根于下的，有一帮弟兄、一群朋友。

（二）然后，他努力往上爬，极力讨好上司，包容同事，所有工作都不遗余力地做好。

（三）其间，他也是忍辱负重，人格、尊严为成功让路。

（四）有一天，他终于爬上去了，很多人因为利益而围在他的身边，那些曾经的朋友、真正爱他的人却被挤出了圈外。

（五）这时，少数人及时发现这个问题，并做出改变，最终取得好的结局。张瑞敏在谈到用互联网思维改造传统管理时便引用“倾否，先否后喜”，只有主动颠覆自我，承受阵痛之苦，才能实现新生。

（六）而多数人却会迷失，最终陷入众叛亲离、孤家寡人、四面楚歌的绝境，所有的奋斗不过是竹篮打水一场空。不过，永远不要绝望！

否卦的人生意义在于两方面：

一是学习圣人的思维方式，透过表面的正常，冷静地审视自己的处境，包括与他人、与天地自然的关系。这是挺难的。好莱坞著名喜剧明星金·凯利主演过一部正剧《楚门的世界》：他像所有平常的人一样过着平常的生活，有一天却发现一个不可思议的秘密。原来，他从一出生就是一个真人秀节目的主角，他看到的蓝天、大海、超市等等一切东西都是道具，他的爱人、同事、朋友、邂逅的陌生人等等所有人都是这个节目的演员，只有他自己不知道真相。这个电影反映了一种人类生存的心灵困境：我们很难了解自己与他人之间究竟是怎样的关系。据说，首富宗庆后的女儿三十出头仍单身，因为难以确定哪个追她的男人不是为了钱。而几乎每一个偷情女人的背后，都有一个为她赚钱、为她做饭的丈夫。

二是当我们意识到自己与外界的关系发生变化时，要及时调整。这时，不要再爱面子、爱虚荣，不要贪恋自己现在拥有的那些东西，要果敢地放弃，果断地退避。对于那些可以挽回的关系，要放下身段去挽回。从哪跌倒，就在哪爬起。挽回的方法，不外乎在“交”上下功夫，把隔断的关系重新打通。否极泰来，只要处理得当，一切都还会好起来。

同人：相同的人？

|经文|

【同人】同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

【初九】同人于门，无咎。

【六二】同人于宗，吝。

【九三】伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

【九四】乘其墉，弗克攻，吉。

【九五】同人，先号咷而后笑。大师克相遇。

【上九】同人于郊，无悔。

【象曰】天与火，同人；君子以类族辨物。

|直译|

【同人卦】同人于阔野，亨通。利于涉越大河险阻，利于君子守正。

【初九】同人于家门口，无咎害。

【六二】同人于宗族，有所憾惜。

【九三】伏兵于草莽，登上高陵，三年不兴事。

【九四】登上城墙，不能攻占，吉祥。

【九五】同人，先号啕大哭，而后大笑。大军胜利会师。

【上九】同人于郊野，无悔恨。

【大象】天与火，同人卦；君子按族归类，分辨事物。

|诠释|

这个卦象：上为乾，表示天；下为离，表示火，也表示太阳。火焰向上奔向天空，就像志趣相投者之间的互相吸引；太阳悬于天空，就像一个人依托于他所在的群体而更加光彩照人。于是，圣人将此卦定名为“同人”，就是在某些方面相同的人，比如同学、同事、同僚、同仁、同行、同志、同伙、同好、同乡、同道、同伴等等。多数情况下，“同人”在一起是合作的关系。圣人对这种关系，提出一些看法：

一是，及早结伴，同学、发小、朋友之间要及早形成合作完成某项工作的意识。很多创业者都是兄弟、发小，早早就形成了稳固的信任、互补或主从关系，比尔·盖茨与保罗·艾伦就是15岁开始结伴学习并创业的。

二是，相处是烦恼之源，家人合作有利也有敝，容易因工作伤感情。

三是，同盟提升实力，合作有利于开创大事业。

四是，合伙做事情，交情第一，成功第二。交情不稳固，成功很难；交情没了，成功的意义也打了折扣。

五是，交情要在事上检验，不经事情考验的同盟肯定不是稳固的。夫妻也是如此，几番悲喜患难，才见真情，以后的路才长远。

六是，无利益关系的人在一起最轻松。

尽管“同人”未必甜蜜，但有相同属性之人“同声相应，同气相求”，总会不知不觉地走到一起。所谓物以类聚，人以群分。圣人最后强调，“君子以类族辨物”，提醒我们对于人类以及自然界里这种“以同为群”的特质，要有深刻的认识和把握。

宇宙中的所有东西，包括事物，也包括人，都不是孤单的，也不是孤立的，都是基于一些相同属性形成各种各样的种类、群体和圈子。

这个特点帮助我们大大简化了我们眼睛里的宇宙万物，降低了认识宇宙并有所作为的难度。比如，截至目前，我们所了解的所有物质的组成元素只有119种。通过这样的简化，科学才得以开展。

地球上有70亿人，我们要研究人的问题，能一个一个去看吗？不能，就得简化。首先，70亿人分两种——男人和女人，或者再加上男女不分的人；然后，70亿人还可以分四种——白人、黑人、黄人、棕人；然后，还可以分五大洲、分200多个国家、分若干区域等等。只有通过类似的划分，我们才能对庞大的问题进行思考和研究，才能开展相应的工作。

为了宣传我运营的一个地方门户网站（黄骅网），有一段时间，我每天都去加黄骅的QQ群。我惊奇地发现，这些QQ群特别明显地反映出现实社会中人际交往“以同为群”的特点，单看这些QQ群的名字就可以了：黄骅摄影群、黄骅海钓群、黄骅书法群、黄骅医生群、黄骅职中群、黄骅宠物群等等，数以千计。这给我们的启发在于，我们都知道人际关系对于人生发展很重要，怎样发展自己的人际关系呢？很简单：梳理好自己身上的那些特质，并找到具有相同特质的人们。你们之间有天然的吸引力，你们在一起时，你们身上的相同特质会得到不断强化与提升。

大有：保富法

|经文|

【大有】元亨。

【初九】无交害，匪咎，艰则无咎。

【九二】大车以载，有攸往，无咎。

【九三】公用亨于天子，小人弗克。

【九四】匪其彭，无咎。

【六五】厥孚交如，威如，吉。

【上九】自天佑之，吉无不利。

【象曰】火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

|直译|

【大有卦】大亨通。

【初九】不交往招祸，没有咎害，艰难则无咎害。

【九二】大车载重物，有所前往，无咎害。

【九三】公侯献礼于天子，小人不能担当大事。

【九四】不过盛，无咎害。

【六五】以诚信交接上下，有威望，吉祥。

【上九】上天保祐，吉祥，无所不利。

【大象】火在天上，大有卦；君子要遏恶扬善，顺天休命。

|诠释|

这个卦象：上为离，表示火；下为乾，表示天。火带给人兴旺的感觉，谁家日子过得好，那叫“日子过得像盆火似的”；谁出名了成腕儿了，那叫“火了”；谁家生意好，那叫“红红火火”。这里的火也表示太阳，太阳高居天上，那叫“如日中天”。所以，圣人命名此卦为“大有”，大富有。

谁都想大富大贵，但实际能大富大贵的并不多，而且能保富终生、富泽三代的就更少。对此，圣人认为要注意以下几点：

一是，不招事，不惹事，吃屈受累，埋头苦干，闷头发财。孔子所谓，“素位而行”。

二是，要有大德大才才能担得起大富贵。孔子所谓，“士不可不弘毅，任重而道远”。老百姓讲，“穷人担不起大富贵”。就像赌钱，有多大财力玩多大的局。天生就小心小胆儿的，贷上两百万的款，就愁死了，还怎么赚大钱？赚钱是考验综合素质的，智商、情商、身体素质、心理素质、技能、人脉、机遇，缺哪一样都不可。举重若轻，行有余力，才能做大。

三是，上下通吃。孔子所谓，“君子上达，小人下达”，可要赚大钱，就得上下都达，既结交上层，又得下层之辅佐。

四是，不膨胀、骄傲。子贡所谓，“富而无骄”。

五是，待人以诚，威信自著。孔子所谓，“富而好礼”。

六是，敬畏命运，感恩天佑。子夏所谓，“死生有命，富贵在天”，你之所以富有，不在于你多伟大，说到底是因为幸运，是因为命运的眷顾垂爱。松下幸之助就讲，自己的成功，5%靠自己的勤奋努力，95%靠命运。心怀此念，言行就不会出大问题，可以保富。

圣人进一步强调，富人想保富，尤其要“遏恶扬善，顺天休命”，遏制丑恶，弘扬慈善，以此来顺应天道，实现生命价值。

俗话说，男人有钱就变坏，人不风流只为贫。冯小刚讲过，穷人乍富，第一个念头就是：想造一下！穷了这么多年，忍了无数气，受了无数罪，憋屈死了，终于有钱了，我还不得发泄释放一下啊？那些为了追求成功而坚持的美德，都先歇歇吧，让压在心底的欲望出来透透气吧。圣人洞悉这种人性弱点，所以他强调，保富首要的是“遏恶”，要把持好自己，控制欲望，不要为非作歹，不要作恶。

那么，这种冲动的恶的能量，怎样遏制呢？大禹治水讲究的是疏通，遏制恶，最好的办法，就是行善。行善带来的满足感深远绵长，远远超过作恶时的短暂快感。

富人行善就是顺应天道。天道是什么？老子讲，“天之道，损有余，而补不足”，你富了，你有余钱、余力，拿出来补一下别人的不足，这就是天道。《易经·系辞》中讲，“天地之大德曰生”，天地的大德大道就是生存与发展——不是某个人的生存与发展，而是全人类的生存与发展。你贡献自己的力量，帮助别人一起更好地生存与发展，就是顺天。顺天者昌，逆天者亡。顺应天道，必有好报。西方的富豪都知道这个道理，比尔·盖茨、巴菲特都大做慈善，捐出去的越多，赚回来的就越多！俗话说，“明地里出去，暗地里回来”（这一点，详见损卦解读）。《易经·文言》里还讲：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”保富法就在这里面。

进一步讲，穷富都是相对而言的，行善关乎天道，无关财富。马路上有块砖头，自行车轧上就有危险，你把它拿到不碍事的地方，这就是行善，这就是送人玫瑰手留余香，就是顺天，就是为生命加分、为成功助力。

谦：谦之又谦

|经文|

【谦】亨，君子有终。

【初六】谦谦君子，用涉大川，吉。

【六二】鸣谦，贞吉。

【九三】劳谦君子，有终，吉。

【六四】无不利，撝谦。

【六五】不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

【上六】鸣谦，利用行师，征邑国。

【象曰】地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

|直译|

【谦卦】亨通，君子有善终。

【初六】谦而又谦的君子，可以涉越大河险阻，吉祥。

【六二】以谦虚闻名，守正吉祥。

【九三】勤劳而又谦虚的君子，有好结果，吉祥。

【六四】没有不利，发挥谦虚之德。

【六五】不自满，与邻人一起，利于侵伐，无所不利。

【上六】以谦虚闻名，利于出兵，征伐小国。

【大象】地中有山，谦卦；君子要减去多的，增益寡的，权衡事物，公平施与。

|诠释|

这个卦象：上为坤，表示地；下为艮，表示山。山藏在地下面，就像一个人把实力隐藏起来，示人以平易。所以，圣人称此卦为“谦”，并且给予谦虚这种品质最无保留的褒扬。卦中的六个爻辞全部为吉（无不利），这在六十四卦里是绝无仅有的，而且也都比较明白易懂，我们不妨展开看看。

首先，谦谦君子，用涉大川，吉。谦谦君子，让我想到的是孔子的“温良恭俭让”，是两获奥斯卡金像奖的华人导演李安带着几分腼腆的笑容，这样的人是真正可以任重致远的。谦谦，就是谦之又谦，太精妙了，好好体悟吧。

第二，鸣谦，贞吉。凡事应谦虚，唯谦虚本身不必谦虚，就像“当仁不让于师”，只要是由衷的谦虚，而不是邀名。有谦虚之名，绝对是好事。

第三，劳谦君子，有终，吉。谦虚待人，勤劳做事，什么事都会办成的。

第四，无不利，谦。把谦的理念应用于各种事务的处理，都会有好处的。比如凡事留有余地，抱残守缺，都是谦的理念。甚至《汉书》中认为，整个道家思想体系都是从谦卦中来的。

第五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。谦虚的人容易得到盟友的帮助。

第六，鸣谦，利用行师，征邑国。谦虚其实是一种谋略，隐藏实力，让敌人放松戒备、麻痹大意，然后出其不意战胜他。

《尚书》中讲，满招损，谦受益。这是最古老的中国智慧。现实生活中，谁都喜欢谦虚的人，他们常常会如春风打动我们的心。谦虚属于内心强大的人，而与外在的实力无关。一个人可能很穷，但他仍然谦虚，不怕别人轻视，这就是强大，这样的人早晚能起来；一个人位高权重钱多，他的谦虚如果是由衷的，必然是基于对生命深刻的敬畏与感恩，这样的人不会败的。

那么，圣人总结谦卦，“君子以裒多益寡，称物平施”，是什么意思呢？应当是基于上述“谦”的思想，对谦的提升与发挥。凡待人处事，要把多出来的那块削下去，匀给少的那块，要称量好某个东西，按统一标准给予别人。从个人的角度讲，就是要不势利，对谁都一视同仁，对权贵不谄媚，对不如自己的人也不轻视。从社会的角度讲，就是维护公平，抑豪强、扶弱小，保持社会各方面的平衡发展。《黄帝四经》中讲，“应化之道，平衡而已”。平衡是道家思想的大智慧，我在下一本书《黄老歌》中会做深入解读。另外，关于公平与平衡，其实是当今中国面临的最大问题，咱这不是讲政治的书，就不展开了。

总之，“谦，亨，君子有终”，谦虚之人，凡事顺遂，一生平安，最终会落得好结果。

豫：你快乐吗？

|经文|

【豫】利建侯行师。

【初六】鸣豫，凶。

【六二】介于石，不终日，贞吉。

【六三】盱豫，悔。迟有悔。

【九四】由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【六五】贞疾，恒不死。

【上六】冥豫，成有渝，无咎。

【象曰】雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

|直译|

【豫卦】利于封建诸侯出兵征战。

【初六】以快乐自鸣得意，凶险。

【六二】耿介如石，不等一天过完，守正吉祥。

【六三】媚眼悦上求欢，将悔恨，迟缓更有悔恨。

【九四】快乐由来，大有所得。勿犹疑，朋友如发聚于簪般围聚。

【六五】守持正固，防备疾病，恒久不死。

【上六】昏庸享乐得恶果，有转变，则无咎害。

【大象】雷出地奋，豫卦；先代君王所以创制音乐，崇尚美德，隆重祭祀天帝和祖先。

|诠释|

这个卦象：上为震，表示雷；下为坤，表示地。大地上仿佛有隆隆雷声震动，这是怎么了？是先民们鼓乐喧天的庆典。农村过年时，最热闹喜庆的莫过于敲锣打鼓跑秧歌的场面，鼓声震得大地发颤。所以圣人命名这个卦象为“豫”，就是愉悦、快乐的意思。

圣人认为，快乐是好的。快乐意味着健康饱满的身心状态，意味着信心的增长、士气的高涨，这时“利建侯行师”，是组织人们出师征战、建立诸侯国、开拓事业的好时机。

并且圣人强调了几点：

一是，不要把自己的快乐搞得尽人皆知，因为对有些人那可能是一种刺激，甚至是伤害。

二是，快乐要适度，不能沉湎、迷失自我。圣人讲，“介于石，不终日，贞吉”，意思是对快乐要能免疫，要可控。蒋介石的这个名字即由此而取，自古英雄皆好色，当年他在上海滩的灯红酒绿中迷失，甚至得了梅毒，不得不痛下决心，以改名来断自己的念想，这招够狠。

三是，不要靠取媚于人，以博取快乐。那样的快乐太苟且，也长久不了。恋爱中的人，应当注意这一点吧，你对他委屈求全，最终他还是照样弃你而去。

四是，做大家的快乐之源。要用自己的快乐、乐观影响别人，要善于用笑容传递正能量，用笑容拉近与别人的距离，凝聚人心。范仲淹讲，“后天下之乐而乐”，天下人都乐了，才是我真正的乐。我们不妨说，一家子都乐了，才是我真正的乐；一个团队都开心，才是我真正的开心。秉持这样的心态，谁会不愿意团结在你身旁呢？

五是，快乐之人少生病。笑一笑，十年少。

六是，享乐断送成功。

另外，更为深刻的两点，包含在“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”中。

“作乐崇德”，可以理解为，一个领导者要引导人们享受高雅、高尚的乐趣。

“殷荐之上帝，以配祖考”，可以理解为，在快乐之时，要饮水思源，要感谢上天的赐予，感谢祖先的福荫，要感恩。这是尤其重要的，你要知道，那些快乐并不是非你莫属的，你有何德何能享受这一切呢？感恩才知敬畏，才知珍惜，快乐才不会像鸟一样飞走。要知道，有的鸟一旦飞走，就再也不会回来了。

随：随、随、随

|经文|

【随】元亨利贞，无咎。

【初九】官有渝，贞吉。出门交有功。

【六二】系小子，失丈夫。

【六三】系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

【九四】随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

【九五】孚于嘉，吉。

【上六】拘系之，乃从，维之，王用亨于西山。

【象曰】泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

|直译|

【随卦】创始、亨通、有利、贞固，无咎害。

【初九】观念转变，守正吉祥。出门交往可有成功。

【六二】系恋小子，失去丈夫。

【六三】系恋丈夫，失去小子。随人有求必得，利于安居守正。

【九四】随人有收获，守正防凶。诚信有道，光明立身，有何咎害？

【九五】诚信于嘉美之人，吉祥。

【上六】拘捕控制住，才服从，捆上，君王祭祀于西山。

【大象】泽中有雷，随卦；君子到了晚上就休息。

|诠释|

这个卦象：上为兑，表示湖泽；下为震，表示雷。把一块巨石投到湖水之中，发出雷鸣一般的巨响，同时波浪一圈一圈荡漾而开，后浪紧随着前浪。于是，圣人想到这个“随”字，就是跟随，以及类似的含义。圣人认为，把“随”吃透用活，可以“元亨利贞无咎”，意思是，可以创造、可以顺达、可以获利、可以平安，肯定没毛病。圣人讲了几点：

一是，思想应随时而变，才能随时而成功。

二是，追随就是抉择，是有机会成本的，你嫁了张三，就错过了李四，也可能就错过了一生幸福。

三是，跟对人，一顺百顺。

四是，靠追随模仿所得的收益，是隐藏风险的，尽量要取之有道。

五是，诚心向善，取法乎上，见贤思齐，是正道。

六是，识时务者为俊杰，追随什么有时可能是违心的、痛苦的，但在大时代背景下，个人是极脆弱而渺小的，为了生存，要勉强为之。而且，有心栽花花不开，无心插柳柳成荫，随时随势而为之更可能成功。

我总结，这个随就是三条：跟随人，跟随潮流，跟随大道。

关于跟随人，主要是三方面：一是跟人学，二是跟人干，三是听人劝吃饱饭。这三样上要都跟对人，而且跟紧了，别落了后，你这辈子能差得了吗？反之，没跟对人，误人子弟的老师、被双规的领导、尽出馊主意的朋友，你跟着不倒霉才怪。或者，你根本没名师指点，也没贵人提携，也没朋友帮助，全凭自力更生、艰苦奋斗，那真是路漫漫其修远兮，出头很难。当然，这三方面不可狭义理解，老师、领导、朋友，都包括各种形式的，比如父亲可能同时兼具这三重身份，对手有时也是老师，等等。另外，这个随的态度，随和、随从、从善、随心、随意，也是利于赢得人心、修养自身的。

关于跟随潮流。天行健，宇宙万变，一个人不能两次踏入同一条河流，所有的事物都在随着时间发生或大或小的变化。你用昨天的观念来看待今天的东西或者处理今天的事情，就会错位。我们看二十年前的春晚重播，会发现当时观众的衣着打扮怎么那么土气啊？可是二十年前看时，却感觉时尚。时代发展也有一个加速度，变化越来越快，如果我们不看报纸、不看电视、不上网、不玩手机，一两年后看这个世界就会感觉陌生，就OUT了。《易经》在这个问题上有清醒而深刻的认识，不断提醒人们“天下随时”、“与时俱进”、“与时携行”，不能在观念上犯刻舟求剑的错误。

关于跟随大道。潮流在变，大道不变。大道是什么？大道就是真理，就是规律，就是被历史证明过的正确的思想和价值观。大道在哪里？这似乎很难回答，不过，我认为：大道在经典里——包括经典的书籍与范式。之所以成其为经典，就是因为被最大多数的人认可，使最大多数人受益，最近于道。所以，跟随大道就是取法乎上，学习并践行经典。

随卦思想对于整个东亚文化都影响至深。比如日本和中国经济的崛起，不论产品还是商业模式，很大程度上都是靠拷贝、模仿和跟进欧美企业，因此，被诟病为缺乏创新，但发展是硬道理啊。

总之，不论做人，还是做企业，跟随、跟进、跟上，都是影响成败的大问题。这上面的功夫到家的人，就如“向晦入宴息”，日出而作，日落而息，自然无为，而元亨利贞。

忽然想到，中国人爱攀比，可能也与此卦有关吧。

蛊：乱是机遇

|经文|

【蛊】元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

【初六】干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。

【九二】干母之蛊，不可贞。

【九三】干父，小有晦，无大咎。

【六四】裕父之蛊，往见吝。

【六五】干父之蛊，用誉。

【上九】不事王侯，高尚其事。

【象曰】山下有风，蛊；君子以振民育德。

|直译|

【蛊卦】大亨通，利于涉越大河险阻。先甲日三天，后甲日三天。

【初六】匡正父辈积弊，儿子成就先业，无咎害，经历危难终获吉祥。

【九二】匡正母辈积弊，不可固执认真。

【九三】匡正父辈积弊，小有悔恨，无大咎害。

【六四】宽裕迟缓地匡正父辈积弊，往前会出现憾惜。

【六五】匡正父辈积弊，受称誉。

【上九】不侍候王侯，以自己所做的事为高尚。

【大象】山下有风，蛊卦；君子要振济人民，培育道德。

|诠释|

这个卦象：上为艮，表示山；下为巽，表示风。平原上的风无所遮拦，直来直往，要么东风，要么西风，要么东南风，极个别情况也有龙卷风，可它的旋转也是有一个方向的。而山脚下、山凹里、山窝里的风不一样，因为被山阻拦着，风向会随坡就势，有的地方向左，有的地方向右，有的地方向下，有的地方向上，乱刮一气，就像钻到人肚子里的蛊虫乱撞乱咬。于是，圣人命名这个卦为“蛊”，意思就是内部的祸乱或积弊。面对这种情况时，怎么办呢？圣人提出几点意见：

一是，关系大局的问题，要克服一切困难，坚决拨乱反正。

二是，对于无关大局但较敏感的问题（比如情感的问题），在治理时要留有余地，灵活掌握。具体问题具体分析，采取不同的适宜的解决方法。

三是，治乱要从根子上下手，毕其功于一役；如果找不出根子，仅仅看到表面的乱象，就不要轻举妄动，避免打草惊蛇，或者治标不治本，陷入被动。

四是，有病早治不能拖，越拖越难治。

五是，治乱或匡正积弊，应当正大光明，加大宣传动员，使大家统一思想、信服信从，合众人之力。这个过程将利于树立新权威。

六是，功成身退，不贪天功。曾国藩平定太平天国，挽大清王朝于狂澜之既倒，然后他讳莫如深，从来也不跟别人提这个事。

然后，圣人强调君子应当承担起“振民育德”的责任，对祸乱中凋敝的各项事业重新振兴恢复，对祸乱中遭受戕害的人心和价值观重新培育树立。

鸦片战争以来，中华民族备受西方列强欺凌，几近亡国，解放以来也几经周折，从《国歌》中“起来，不愿做奴隶的人们”到习总的中国梦，“复兴”成为民族发展的主题。这就是蛊卦在国家层面的意义。政治、经济、文化的发展，都是振民；大力宏扬自力更生、艰苦创业的民族精神，推动儒家等传统道德和价值观的回归，都是育德。我们要格外注意一点，乱世对经济的破坏不是最主要的，最主要的是对人心的破坏，恢复起来太难了。

乱的背后往往是苦难和各种惨痛的代价。然而圣人认为，“蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日”。乱是暂时的，大乱方有大治，乱是机遇，是创业发展的契机，三年河东不足忧，三年河西万事成。

有道是，乱世出英雄。天下太平，英雄无用武之地，超人在家抱孩子，蜘蛛侠到处玩蹦极，超级神探们都在罚超载，比平常人过得还没劲。单位里平日都是常规工作，谁干都一样。只有出现问题时，出现危机时，优秀人物的价值才能显现出来，才会赢得关注与尊重。邓小平之所以伟大，就在于他拨乱反正，把国家引回正路，历史上很多伟大人物彪炳千秋，都在于做了类似的事。所以，如果你是优秀的，当一个烂摊子摆在你眼前时，你要告诉自己机会来了。不过，也不要唯恐天下不乱，故意把事情搞烂，那就太阴暗了。

在商业上，企业的扩张离不开大量兼并，这中间要把握好的也是蛊卦的精神。

当然，英雄都不是好干的，在拯救别人之前，你得足够强大，而且“振民育德”必然是一个渐进的，需要协调多方、周密落实的过程，必须有耐心有毅力。

临：领导者的四个关键词

|经文|

【临】元亨，利贞。至于八月有凶。

【初九】咸临，贞吉。

【九二】咸临，吉无不利。

【六三】甘临，无攸利。既忧之，无咎。

【六四】至临，无咎。

【六五】知临，大君之宜，吉。

【上六】敦临，吉无咎。

【象曰】泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

|直译|

【临卦】大亨通，利于守正。到八月有凶险。

【初九】以感情临下，守正吉祥。

【九二】以公平临下，吉祥，无所不利。

【六三】以甜言小惠临下，无所利，如果忧惧改正，则无咎害。

【六四】至为亲近以临下，没有咎害。

【六五】以智慧临下，大人君主宜如此，吉祥。

【上六】以敦厚临下，吉祥，无咎害。

【大象】泽上有地，临卦；君子要做无穷的教化、思考，要给人民无边的包容和保护。

|诠释|

这个卦象：上为坤，表示地；下为兑，表示湖泽。站在地面上，看下面的湖水，正是一副居高临下的架势。所以圣人命名此卦为“临”，并引申为领导者对待下属的态度与方式。对此，圣人提出一些意见：

一是，以感情待下。曾国藩带兵讲究恩威并重，认为恩莫大于仁，要有父兄带子弟之心，要己欲立而立人、己欲达而达人。

二是，以公平待下。对下属要一视同仁，不能分出亲疏远近。否则，亲者骄、远者怨，就容易出问题。

三是，不能靠虚情巧言，开些空头支票；也不能只靠钱来维系和驱动，《史记》中讲，“以利相合者，利尽则散”，只能同富贵，不能共患难，真到事上时，谁也指望不上，多悲凉。

四是，与下属打成一片，平易近人，从群众中来到群众中去。比如刘邦，在大臣面前有威严，跟小城门官却一点架子没有，能一起闲扯淡。

五是，管理是学问，靠智慧，特别是大的组织构架，必须要形成科学的管理体系。

六是，以厚道朴实、深沉厚重之人性，无为而治，是管理的最高境界。

然后圣人作出总结，凡领导者应当“教思无穷，容保民无疆”。这句话里，提出了领导者的四个关键词：

教，教导。领导者首先是一个教师的角色，就像是教育学生一样，教育、培训、指导下属开展工作。现实中，很多领导者背后都有教师的职业背景，毛泽东是师范生，马云、俞敏洪等著名企业家，还有很多官员都是教师出身。古代知识分子一般两条出路：科举成功的做官，不成功的做教师。

思，思考。卓越的领导者肯定是个思想家，列宁如此，毛泽东如此。思想的高度，决定人的高度，也决定事业的高度。中粮的老总宁高宁就讲，领导者要有思想力。很多基层领导谈不上多有思想，但起码要善于思考，对于面临的各种问题，都能想出合适的解决办法。

容，包容。前面在解读师卦时，我们已作展开，领导者胸怀要足够广大，事业的平台要足够广大，要能容得下这些人。关于包容，有一点很重要：要主动忽视小问题。因为水至清则无鱼，要谨记一句俗话：不聋不瞎不能当家。东汉名将班超当了三十年西域都护，统驭西域三十六国，最后传授继任者经验：宽小过，总大纲。

保，保障。要保障下面人的各种需求得到满足，要给他们遮风挡雨。跟着你干一场，物质上得有足够的回报，精神上也得痛快。员工干着干着就都跳楼了，那样的领导太不是人了。

教导和思考，在时间的轴线上，没有穷尽；包容和保障，在空间的轴线上，没有边界。这就是领导者的责任，你是否承担得起呢？

观：观人观己观天地

|经文|

【观】盥而不荐，有孚若。

【初六】童观，小人无咎，君子吝。

【六二】窥观，利女贞。

【六三】观我生，进退。

【六四】观国之光，利用宾于王。

【九五】观我生，君子无咎。

【上九】观其生，君子无咎。

【象曰】风行地上，观；先王以省方，观民设教。

|直译|

【观卦】只进行了祭祀的盥礼，还没有进献祭品，已经充满诚信敬穆的样子。

【初六】像儿童一样观察，小人无咎害，君子有憾惜。

【六二】透过门缝观察，利于女子守正。

【六三】观察自我行为，抉择进退。

【六四】观察国家的光辉，利于成为君王的贵宾。

【九五】我的行为被人观察，君子没有咎害。

【上九】观察别人的行为，君子没有咎害。

【大象】风行地上，观卦；先王巡视四方，观察民情，设立教化。

|诠释|

这个卦象：上为巽，表示风；下为坤，表示地。风从大地上掠过，所有的草木都顺风倾向于一个方向。如果你一直是个城里人，对原野没有感受，那就可以想象一下，广场上各种各样的旗帜，齐刷刷顺风招展。风使这些东西在方向上呈现出相同的特质，这类似于不同地方的人民，在性格、观念上也呈现着相同的特质，民风、风俗、风尚、风气等概念就是由此而来的吧。于是，圣人想到观察的意义，并且，对于观察有一番卓见：

一是，无见识者，只看表面，所得甚浅。观察者必须具备丰富的知识和经验，才能透过现象看本质，才能看出真事来。同样一个事物，不同人看到的常常是不同的东西。禅宗有个著名的段子：修道之前，看山是山，看水是水；修道之间，看山不是山，看水不是水；修道之后，看山还是山，看水还是水。

二是，观察必须全面，不能片面，不能盲人摸象。要有眼力劲儿，处处留心，于不经意间看到问题，要相信直觉。

三是，观察不但向外，还要向内，要反观自我，跳出自己看自己。

四是，重在见识，大丈夫当壮游天下，识天下之大局大势和山川要塞，才堪国之大用。观察者要有广阔的视野，视野有多大，人的层次就有多高。有全球视野的人是国际化的人才；眼睛只盯着单位里的几个位子的人，可能善于捞取现实的好处，但不会有大发展的。另外，观察不等于挑毛病，要发现真善美，要看到别人的优点，这对于立身处世是有利的。

五是，你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。每一个观察者同时也是被观察的对象。你经得起别人的打量吗？

六是，别人是自己的镜子，从别人身上要看到自己。

圣人总结全卦，认为，目击而道存，重要的是对观察的东西得出一个结论，而不是只看到一堆素材。

最后，圣人又提升了观察的层次，提出领导者要“省方观民设教”，要广泛地考察，观察民风，进而用适宜的方式教化民众。这里应当强调了以下几层意义：

一是巡视。领导者应当天天到下面转，据说马云有个习惯，天天拿着个小棍子在公司各个办公大厅里穿梭，随时有问题，随时就地解决。

二是现场有神灵。这是稻盛和夫的话，很多问题不到现场，没有现场的感性的观察体验，根本想不到解决办法；而一到现场就有灵感，如有神灵相助。

三是对问题要进行综合，发现共性的东西，从而从根本上解决。

四是观察最终是为了教化，领导者不应当只是一个解决具体问题的人，而应当是一个传播共同价值观的人，是个教师、牧师，甚至教主。观卦里还提到“神道设教”，非常重要的思想，这里不展开了，以后再专门讨论。

噬嗑：暴力与刑罚

|经文|

【噬嗑】亨。利用狱。

【初九】屦校灭趾，无咎。

【六二】噬肤灭鼻，无咎。

【六三】噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

【九四】噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。

【六五】噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

【上九】何校灭耳，凶。

【象曰】雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。

|直译|

【噬嗑卦】亨通，利于用刑狱。

【初九】脚上穿了刑具，伤灭脚趾，没有咎害。

【六二】咬进肉里，伤灭鼻子，没有咎害。

【六三】咬腊肉，肉中有毒；小有憾惜，没有咎害。

【九四】咬干骨头上的肉，得到金属箭头，利于艰持守正，吉祥。

【六五】咬干肉，得到黄色金属，守正防危，没有咎害。

【上九】脖子上套了枷锁，伤灭耳朵，凶险。

【大象】雷电，噬嗑卦；先王要严明刑罚，整饬法务。

|诠释|

这个卦象：上为离，表示闪电；下为震，表示雷。雷电夹击，中间的东西就像被牙齿咬，所以圣人把这个卦命名为“噬嗑”，就是咬的意思。用手能开启啤酒瓶盖的人极少，但能用牙咬开的人却很多。人身上最有力的地方就是牙齿，而且有攻击性，泰森用拳头打不过人家时，就上去对人家的耳朵咬上一口。动物更是如此，老虎、狮子、狼等等，咬是它们的致命攻击方式。于是，圣人顺理成章地想到刑罚。

然后，圣人讲了一通施用刑罚的道理，尽是剁脚趾、割鼻子之类血淋淋的酷刑，以及用刑与招供之间的博弈关系等等，大家都看过类似《风声》之类的战争影视，类似的场面都看过，实在与现代人道主义相违背。不过，这里也可看到，《易经》没有温情脉脉，而是冷峻的，因为现实本身很残酷，有些问题离不开暴力的解决方式。刑罚的本质就是以暴制暴，用刑，与咱们普通人的生活相去较远，所以，不妨从暴力的角度，简单理解一下：

一，使用小的暴力，没有问题。不一定动手才是暴力的。

二，使用暴力要找对对象，分清场合。

三，打人一拳，防人一脚。

四，对抗角力要有死磕精神，坚持就是胜利。

五，暴力可得暴利，也可得横祸。

六，好战必亡。

下面，我们回到圣人本来的思路，分析一下圣人所强调的——领导者应当“明罚敕法”。

明罚，就是要把那些刑罚让人们真真切切地看到，明白一旦做了什么事，就会受什么刑罚。据说朱元璋最擅长这一手，比如一个县令贪污，他就把这个县令打死，然后把皮剥下来，里面装上稻草，做成一个稻草人立在县府门口。然后新任的县官进进出出，看到这个稻草人，就不敢再贪了。很多地方纪委每年都进行廉政警示教育，组织当地官员到监狱参观，看看那些因为各种问题而入狱的前官员们服刑时的“幸福生活”。企业管理上这一点同样重要，对于那些绝对禁止的事情、那些绝对不能犯的错误，要向每个员工明确强调，要在这些雷区周围明显地标识出来。

敕法，就是违法必究、执法必严。唯其如此，法才有意义。

总之，噬嗑卦讲的严刑重罚，不但反映了法家的精神，也是儒家所强调的。《左传》里记载了著名政治家子产的一段论述，他讲：“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。”哪里要是着火了，人们都害怕，离得远远的，所以很少有被火意外烧死的人；水没什么可怕的，结果被水淹死的人却很多。法家有句名言：刑期于无刑。用重刑的目的在于让大家不犯法，不受刑。

古人还有一个观念：治乱世用重典。乱世里好比原始丛林，人性恶彰显，人命也不值钱，人心狂躁，常规的刑罚起不到震慑作用。太平天国时，正是乱世，曾国藩就本着这样的观念治民，得了个“曾剃头”的外号。据说谁家孩子哭闹不听话，母亲就吓唬他：再闹，曾剃头来抓你！

还有一些非常时刻，比如战斗中士兵败退。美国大片《兵临城下》就演过一个这样的场面，冲锋的士兵后面架着机关枪，谁往回跑就打死谁。人类社会所有的胜利都有一个类似的场面作背景！这就是刑罚的意义。

贲：漂亮就是生产力

|经文|

【贲】亨。小利有攸往。

【初九】贲其趾，舍车而徒。

【六二】贲其须。

【九三】贲如濡如，永贞吉。

【六四】贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

【六五】贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

【上九】白贲，无咎。

【象曰】山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

|直译|

【贲卦】亨通。稍利于有所前往。

【初九】修饰脚趾，舍弃乘车而徒步。

【六二】修饰胡须。

【九三】干净利索，润泽宜人，永远贞固吉祥。

【六四】干净利索，白衣飘飘，白马骏逸，不是强盗，而是来求婚的。

【六五】修饰于丘园，持微薄的丝帛，稍有憾惜，终得吉祥。

【上九】素白的修饰，没有咎害。

【大象】山下有火，贲卦；君子要修美显明政务，但不能将虚饰用于折狱断案。

|诠释|

这个卦象：上为艮，表示山；下为离，表示火，也表示太阳。太阳刚刚落到山下时，如同给山打了背光，山峦镶上金色的边，又有朦胧之感，在彩霞映衬之下，分外柔和好看。于是圣人命名此卦为“贲”，就是修饰、美化的意思。

对此，圣人讲了几点：

一是，人们常常为了追求美而不辞辛劳。为了让别人看到自己穿着一双漂亮的鞋子，宁可步行而不坐车。为虚荣，而不务实。

二是，以美丽的容貌取悦异性是人之天性。

三是，外在的美丽加上内在的强大才是完美。文质彬彬，然后君子。无本不立，不文不行。既要有浪漫，又要有真情。

四是，美即幸运。同学中的那些美女，即便当年成绩倒数的，现在日子过得差的也相当少。

五是，酒香不怕巷子深，美助力于成功。

六是，自然最美，化妆但看不出化妆，文饰但看不出文饰，素雅才是最高境界。美得太假太夸张，一笑掉粉，就适得其反了。

爱美之心，人皆有之。不但人有，动物也一样，雄孔雀开屏，就可以取悦雌孔雀，进而实现与其交配的目的。据说，达尔文研究进化论时曾经被孔雀的这条笨重的大尾巴给难住了，因为按他的理论，这个大尾巴是不适合生存的，既影响捕食，又影响逃生，早该在进化过程中变短变小了。最后他发现，物种进化还有一大驱动力，就是向着更容易找到配偶进化，向着更好看进化！

这种深刻的生物特性塑造了人类的性意识以及广泛的社会心理，并以微妙的方式，在各种问题上影响着人们的行为。

我们看很多成功者，长得好看的人占多数，人不可貌相的都是特例，不论政界、商界，也不论男女。因为长得好看，在无形之中可以赢得更多的好感，从而拥有更多资源和机会。用政府流行语讲就是：漂亮就是生产力。由此就不难理解全世界异常庞大的美容产业，也不难理解那些忍受皮肉之苦攒钱整容的女孩们了。

乔布斯讲，自己的成功得益于当年对书法的学习，在书法学习中培养起来的审美能力，使他的产品比别人的更好看。索尼等电子产品制造商，同样高度重视产品设计，力求产品更好看。同样的功能，好看就更好卖。甚至功能差一点也不要紧，只要够好看，照样好卖。货卖一张皮，堪称至理。形象胜本质，形式胜内容。写作也是如此，言之无文、行之不远，道理再深刻，没有文采，写得跟教科书似的，也很难广为流传。我写“中国式励志”，思想上未必比卡耐基更丰富，但我相信，会比他写得更好看。

总之，要努力让自己更好看，让自己的产品更好看，让自己的服务更好看，让自己的公司、团队、组织的形象更好看，这样就更容易成功。用商业术语讲，就是要包装。

一般来讲，好看是有成本的，每个60岁的女人都想弄成刘晓庆那样，可成本很少人担得起。不过，有时好看也不需要成本，只是需要意识或者习惯，或者创意。

最后，回到圣人讲的“君子以明庶政，无敢折狱”。意思是，政务上也应当树立好看的形象，这样才利于下得民心，上得皇宠。除了处理法律案件不能有半点虚的，在其他方面务虚常有大收益。这点，今天的许多官员都出师了，形象工程、政绩工程、虚报GDP等等，无所不用其极。

剥：基础不牢地动山摇

|经文|

【剥】不利有攸往。

【初六】剥床以足，蔑贞凶。

【六二】剥床以辨，蔑贞凶。

【六三】剥之，无咎。

【六四】剥床以肤，凶。

【六五】贯鱼，以宫人宠，无不利。

【上九】硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

【象曰】山附于地，剥；上以厚下安宅。

|直译|

【剥卦】不利于有所前往。

【初六】床的剥落从床足开始，邪灭正，凶险。

【六二】床的剥落已至床帮，邪灭正，凶险。

【六三】剥落它，没有咎害。

【六四】床的剥落已至床面，凶险。

【六五】鱼贯而进，引领宫女承宠，无所不利。

【上九】硕果没有吃，君子得到乘舆，小人掀掉屋顶。

【大象】山附于地，剥卦；君子要加厚基础，安稳宅屋。

|诠释|

这个卦象：上为艮，表示山；下为坤，表示地。山在地面之上，这看似没毛病，但圣人就是圣人啊，他认为山如果真的完全在地面之上，那就相当于一座假山，它与大地是剥离的，是不牢固的。圣人可能也见过山体滑坡或者泥石流之类的情景吧，如果事物之间附着不强，难免剥离、剥落。所以他命名此卦为“剥”，来表示一种没有基础、无根的状态。对此，圣人有几点看法：

一是，无根的漂泊难有成。我的很多同学毕业后都去“北上广”闯荡，十年后，真正在大城市扎根的是极少数，整体的生活质量不如在家乡三线城市的。

二是，没根的话不要讲。孔子讲：道听途说，德之弃也。不传小道消息，不转不可靠的微博，QQ群里好多人转发的东西也最好别凑那个热闹。另外，就是言之有信，一诺千金。不要轻易许诺，让自己为难。

三是，扎根于地固然稳定，但要踮起脚来或者要跳起来才能抓到上面的东西时，也要大胆试一下。

四是，自己一点根基也没有，一味依附别人，太被动了。哪天人家把你一脚踹开，你还是什么也没有。

五是，没有根基也能借势开花。根基是相对的，土壤也是相对的，得人则得天下。

六是，多数人的生活就像剥洋葱，一次次剥开，剥完了，这辈子也就完了。少数人的生活像剥核桃，剥开坚实的皮，能吃到里面的果实。

最后，圣人强调要“厚下安宅”，做人做事要把根基扎稳，把基础打牢。

有句话说，万丈高楼平地起。其实不然，没有哪个楼是平地建起的，盖个平房都得打一两米深的地基，而且这个地基通常占着整个施工量的很大部分，不然基础不牢地动山摇。忽然发现圣人和我们的思维模式是惊人地接近，同样是讲打好基础，圣人用“安宅”作比喻，我用建楼盖房作比喻，而且“基础”本身就是从建筑术语引申而来。

关于打基础，可以从三方面理解：

一是基本功。中国文化中特别强调基本功，无论哪一行哪一业，都如此。所谓基本功，就是那些最简单的、也是最常用的技术和功夫。这些基本功，最好是在年纪很小时就完全掌握，这样就可算是童子功。童子功了不起的，在训练中成长，在成长中训练，很容易融入到身心和生命里，以后使用这个功夫，就能毫不经意，自然从容。基本功靠的是不断重复练习，最磨时间，而童年里时光富裕，不懂得浮躁，所以最适宜。我练书法近二十年，一直没有大长进，原因可能就是没有童子功。

二是基业。不论做什么事，要划出自己的根据地来，一点点壮大，一点点发展，长一分是一分，长一寸是一寸，早晚会成功。最怕漂着，身如浮萍。多年前，媒体报道“逃离北上广”，如今又报道“重返北上广”，这些“漂”一族，在这样的来来往往之间，恐怕就已不再年轻了吧。拿做学问来讲，要给自己画出个圈来，这个圈可以很小，但圈里面那些东西，咱要玩得精，跟谁PK，都不怵。守住这个圈，就是基业。然后再想办法拓展。

三是群众基础。其实还是根据地，亲朋好友同事伙伴，这群人就是咱的根据地。没了他们，咱就是无水之鱼。

另外，植物的基础在根系，河流的基础在源头，文化的基础在经典。拿读书来讲，不把主要的经典包括主要的经史子集的著作给读了，不打这个基础，读再多杂七杂八的书，也是无根之草，无源之水，是立不住的。中医养生讲究强根固本，何止养生啊，凡事莫不如此。

复：天地之心

|经文|

【复】亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

【初九】不远复，无祗悔，元吉。

【六二】休复，吉。

【六三】频复，厉无咎。

【六四】中行独复。

【六五】敦复，无悔。

【上六】迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年，不克征。

【象曰】雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

|直译|

【复卦】亨通。出入无疾病，朋友来，无咎害。循道反复而行，七天复归一次，利于有所前往。

【初九】走出不远就返回，无灾无悔，大吉祥。

【六二】美好地回复，吉祥。

【六三】频繁回复，有危险，而无咎害。

【六四】居中而行，单独回复。

【六五】敦厚回复，没有悔恨。

【上六】迷途不能回复，凶险，有灾祸。如带兵打仗，终有大败；如治国理政，君王将遇凶险。十年之内，不能打胜仗。

【大象】雷在地中，复卦；先王在冬至日锁闭关门，商旅不出行，君王不出去巡视。

|诠释|

这个卦象：上为坤，表示地；下为震，表示雷。就像雷在大地的深处鼓动，生长的力量再次醒来。北方的春节，大地还是冰雪覆盖，家家门上的春联，却都写着：一元复始，万象更新。是的，乌云遮不住太阳，冰雪锁不住春天。圣人从这个卦象看到的正是四季轮回，以及其背后的天道。这天道是什么呢？就是复。圣人讲，“复，天地之心乎”，循环往复，是天地运行的内在规律。这个观念成为中国哲学的一大原理，尤其是道家思想的核心，《道德经》所谓：反者，道之动。

对此，圣人讲了几点：

一是，关于“复”的道理，越早觉悟越好。佛家讲，苦海无边，回头是岸。上场即念下场时，早觉悟，早成佛。

二是，身已远，心已回。顾城有一句诗：在春天，你把手帕轻挥，是让我远去，还是马上返回？

三是，翻来覆去不好，但多修正几次没坏处。

四是，物极而反，天之道。日中则昃，月盈则缺，走到山顶时就该好好安排下山的事了。股神巴菲特所谓：在别人贪婪时恐惧，在别人恐惧时贪婪。

五是，回归内心，回归家园，回归平淡，甚至回归尘土，这是温暖的必经之路，要享受这个过程，不怨不悔。

六是，迷途不知返，执迷不悟，没得救。

四季流转是因为地球的公转，昼夜的往复是因为地球自转。月亮绕着地球转，地球绕着太阳转，太阳绕着银河系的某个中心在转，银河系也在转，整个宇宙都在旋转。而旋转，正是“复”的运行模式：从一个点出发，绕一圈，重新回归那个点，然后再出发，再回归，如此循环。这是名副其实的“天道”，凡事物的发展莫不如此。

呼，就得吸；上班，就得下班；出门，就得回家；上山，就得下山；跳上去，就得落下来；起飞，就得降落；上台，就得下台；开场，就得收场；开战，就得停战；等等。这样的句式可以无穷多地接下去。最终会讲到两点：生，就得死；动，就得静。

人性的弱点在于钻头不顾腚，只想着进取，想着冲上去，拼搏、算计、争夺，却忽视了最终还要收场，要回来，要回归，要回复到静。我们把大石头投进湖水，一石激起千层浪，好热闹啊，可不一会儿湖水就恢复平静。相对于动，静才是根本的、常态的。这就是复卦和道家思想要提醒我们的。

“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”这句话说明远古就有节假日休息的制度了，他们的节日是在冬至、夏至这两天，天下苍生万事万机统统停下，全国放假，守静休息。冬至与夏至这两天有什么特别吗？相当特别。现在我们习惯认为春节是一年的开始，而古人则是把冬至作为“岁”的开始，冬至是一年中白天最短、黑夜最长的日子，也就是阳最弱而阴最强的日子，冬至之后，白天变得越来越长，正是复卦所表现的一阳初生。夏至反之。圣人强调这点，意在提醒我们天地人生皆循环往复，无有停歇，应当抓住一些节点，调整自己的状态，该干得干，该歇就得歇，歇会儿再干吧。

当然，循环往复不同于原地打转，而是一种“退一步，进两步”的发展方式。就像前面有条沟，咱们要跳过去，就得先后退几步，来个助跑。所以，在各种领域中，复古永远是创新的策略。

无妄：安分守己

|经文|

【无妄】元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

【初九】无妄，往吉。

【六二】不耕获，不菑畲，则利有攸往。

【六三】无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。

【九四】可贞，无咎。

【九五】无妄之疾，勿药有喜。

【上九】无妄，行有眚，无攸利。

【象曰】天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

|直译|

【无妄卦】大亨通，利于守正。如不正则有灾祸，不利于有所前往。

【初九】不妄为，前往吉祥。

【六二】不耕耘则无收获，不开垦则无良田，利于有所前往。

【六三】不妄为却遭受灾祸。有人系在路边一头牛，过路人给偷走，村里人却被怀疑而遭灾。

【九四】可以守正，没有咎害。

【九五】不妄为而偶得疾病，无须用药，会有自愈的喜庆。

【上九】不妄为，行动有灾祸，无所利。

【大象】天下雷行，万物无妄；先王以盛势配合天时，养育万物。

|诠释|

这个卦象：上为乾，表示天；下为震，表示雷。天下雷行，震耳欲聋，乌云密布，霹雳闪电，狂风大作，暴雨倾盆，这样的天气仿佛天神震怒，谁还敢在外面晃悠啊，不都得躲在屋子里老实呆着啊？别说人，自然界里的鸟兽昆虫大小动物也肯定都得藏在洞穴里、窝里趴着眯着。所有自以为牛逼的东西，这时都不敢牛逼了，都被打回了原形。这种老实状态，圣人称为“无妄”。

站在执政者的角度，如果天下人都是这个状态的，岂不就天下太平了吗？老子正是这样想的，他讲：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”让老百姓都老实无妄，则“清静为天下正”，天下就清静了、稳定了。

但是怎样才能让百姓无妄呢？老子认为，执政者自己首先要无妄（老子换了个说法：无为）。这跟儒家所谓“子帅以正，孰敢不正”的思路是一致的，认为老百姓会上行下效。可是，《易经》里的圣人没这么乐观，他强调，“先王以茂对时育万物”，领导者要以强势和威权，震慑天下，这样百姓才会无妄，才会有利于其自身和国家整体的发展。李光耀讲过，华人社会最有效的治理模式就是开明专制。这一点，对于企业管理、家庭教育应当都是有启发的。

我们展开一下，无妄无非两点：一是无妄想，二是无妄为。

无妄想：不奢望能力之外的事，不奢望别人如何善待自己，不去想违法和违反道德的事，不存侥幸心理。

无妄为：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

如果给“无妄”找一个近义词，莫过于：安分守己。这个词，很值得认真体会的，人要想清楚自己的“分”是什么，“己”是什么，要安守得住。

对此，圣人讲了几点，更为深刻：

一是，为人处事要临事而惧，好谋而成，谨慎出击，不打无把握之仗。

二是，不妄想天上掉馅饼砸到自己嘴里，要坚信付出才有收获。

三是，不作死就不会死。躺着中枪，或者闭门家中坐祸从天上来，都是小概率事件。

四是，万一躺着中枪了，要冷静应对，只要身正就不怕影子歪，清者自清，最终会有惊无险。

五是，没做亏心事，不怕鬼叫门。不要被生活的表象困扰，一切总会好起来的。

六是，妄与不妄在乎时机对否，时机拿捏不准，索性就老实眯着吧。

再进一步讲，无妄卦最终是一个关于怎样面对人类欲望的问题。安分守己不是某个人的问题，而是人类的问题。网上传，某女星对出轨妄为的小老公有一句警告：我可以惯着你，也可以换了你。当人类的狂妄超出自然界容忍的限度，是否也会被换掉呢？

大畜：做官须知

|经文|

【大畜】利贞，不家食吉，利涉大川。

【初九】有厉，利已。

【九二】舆说輹。

【九三】良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。

【六四】童牛之牿，元吉。

【六五】豮豕之牙，吉。

【上九】何天之衢，亨。

【象曰】天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

|直译|

【大畜卦】利于守正，不在家中吃饭，吉祥，利于涉越大河险阻。

【初九】有危险，利于停止。

【九二】大车脱落轮輹。

【九三】良马奔逐，利于艰苦守正。每日熟练车驾防卫，利于有所前往。

【六四】小牛套上木牿，大吉祥。

【六五】阉割过的猪的牙齿，吉祥。

【上九】何等畅达的天街，亨通。

【大象】天在山中，大畜卦；君子要多记住前人的言行智慧，以积蓄德能。

|诠释|

这个卦象：上为艮，表示山；下为乾，表示天。在大山之下别有洞天，按古今中外所有的故事套路，这巨大的山洞之中，要么有阿里巴巴的宝藏，要么有金庸的武林秘籍。圣人也是人，也这么想的，他从这个卦象想到了宝藏，想到了积蓄丰富的资源，所以命名此卦为“大畜”。相对于之前“大有”的财富外露，大畜颇有深藏不露的意味，强调的是长期隐忍所积蓄起来的实力，包括财力和能力。大畜之人低调内敛、深沉厚重，有城府，适合做大官。怎样实现大畜呢？圣人讲了几点：

一是，为人做事贵在不断积累，不应急于出头。当年朱元璋的策略就是，“高筑墙，广积粮，缓称王”。

二是，加强内修，把自己的心量修大。要想让汽车载重大，就得用大功率发动机，车轴、轮胎等等都得用大型号的。

三是，加强技能训练。能力靠事上磨，也靠向高手学、向书本学。

四是，小牛要勒着点，不然会累坏它。身边宜有长者规诫辅助。

五是，有实力，又能去其骄躁妄动，这样的人能不成功吗？

六是，伏久者，飞必高。生长期越长的动物越长寿，母鸡生下来半年就能下蛋，最多活不过十来年，跟人类没法比吧？所以，你不要着急“下蛋”。

小畜是实现了初期的资本积累，算是中产阶层了。大畜则是实现了较大的资本积累，算是成功人士了。这时有足够的实力去追求更高的目标，实现生命价值。

怎样算是实现生命价值呢？我解读《大学》时讲过这个问题，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，把自己的天赋充分发挥出来，尽最大努力造福于尽量多的人，就是实现生命价值。

怎样造福于尽量多的人呢？从政是最佳方式。《了凡四训》里讲，袁了凡发愿每年要做一千件善事，有一年任务没有完成，非常苦恼。有位高僧却告诉他，他这一年做的善事早就超标了，因为，他作为县官在这一年推行了一项减负政策，使全县上万农户受益，相当于做了上万件好事。西方的很多富豪转型从政，工资不要一分，据说施瓦辛格做了几年州长少赚好几亿，图什么呢？图的就是这个。

所以，圣人在大畜卦中讲“不家食，吉”，不在家里吃饭，要么出来从政做官，要么从事其他造福于民的事业，达则兼善天下，这是正当其时的，是吉的。

怎样从政做官呢？圣人认为，要“多识前言往行，以畜其德”：

“多识前言往行”，就是要有见识。有钱未必有见识，赚钱的经验未必适用于做官。做官要有做官的见识。这些见识从哪来？从史书里，从这个圈子里的各种掌故里来。《史记》、《资治通鉴》这些史书讲的都是“前言往行”，尤其是帝王将相、官场中事。事是怎么办的，话是怎么说的，怎么成的，怎么败的，怎么死的，在数以千万计的案例中，你肯定能找到对应现实问题的那些，从而明白利害得失，下手时有所参照。培根说，读史使人明智。这是很有道理的。不过，史书毕竟隔了一层。现实工作中的那些掌故，给你的教益可能更直截了当。因此，多向前辈请教是有必要的。

“畜其德”，让我想到孟子的名言“我善养吾浩然之气”。人如果总喜欢把肚子里的东西，把自己的家底，都抖露给别人，就会像漏气的皮球，永远也不会梆梆硬。男人那东西也一样，一泄出来，立即就软了。积聚实力而不外露，就像这个卦象把天藏在山里，提升内涵而不逞强，以闷声发财的方式不断增加内在的积累，这样的人才能做大做强，才能在官场崛起并立于不败。

颐：吃了吗？

|经文|

【颐】贞吉。观颐，自求口实。

【初九】舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

【六二】颠颐，拂经于丘颐，征凶。

【六三】拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

【六四】颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

【六五】拂经，居贞吉，不可涉大川。

【上九】由颐，厉吉，利涉大川。

【象曰】山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

|直译|

【颐卦】守正吉祥。观看颐养，自求口中之食。

【初九】舍弃你的灵龟，看我吃饭，凶险。

【六二】（在下者）颠倒颐养之序，违背常理求高位之人来颐养，征进有凶险。

【六三】违背颐养之道，守正防凶，十年不得用，用无所利。

【六四】（在上者）颠倒颐养之序，虎视眈眈，随欲追逐，无咎害。

【六五】违背常理，安居守正吉祥，不可涉越大河险阻。

【上九】他人颐养之由，有危险，但吉祥，利于涉越大河险阻。

【大象】山下有雷，颐卦；君子要谨慎言语，节制饮食。

|诠释|

这个卦象：上为艮，表示山；下为震，表示雷。山下面有雷声，圣人命名此卦为“颐”，就是嘴的意思。山啊，雷啊，怎么竟然跟嘴扯上关系了呢？在圣人眼里，自然界的大宇宙与人的小宇宙是一一对应的，山对应脑袋，山下是嘴，嘴里不时发出各种响声：说话声、唱歌声、吃东西的声音等等，睡觉时也不例外，鼾声如雷。要是把耳朵捂上，感觉更明显。

嘴最基本的功能是吃饭，吃饭才能活着，所以“颐”也被引申为养活、养生的意思。

对此，圣人讲了几点：

一是，指亲不富，看嘴不饱。看着别人吃得香，却忘记自己其实捧着金碗，尤其傻。

二是，吃饭为了活着，还是活着为了吃饭？老子养儿子，还是儿子养老子？这样的问题要搞清楚。

三是，不懂养生，必有后患。很多老年病都是年轻时落下的。

四是，人为财死，鸟为食亡。有野心和欲望，可以活得更精彩，但也可能把命搭上。

五是，养生贵乎顺其自然。

六是，养多少人，成多大事。人能不能养住，事关成败。大了讲，民以食为天，解决老百姓的吃饭问题，千百年来一直是对执政者的考验，每一次朝代更迭都是因为老百姓吃不饱、活不了，饿死也是死，造反也是死，索性造反。浩大的饥荒在这片土地上演过无数次，“吃”成为中国人骨子里的一个情结，以至于无数词汇都打着“吃”的印记，比如“吃了吗”、人口、吃香、铁饭碗、吃不消等等。遗憾的是，今天这个问题仍然没有彻底解决！小了讲，一个企业或组织的领导者首要责任是让大家多挣钱，能过上好日子，这一条不过关，别的都是扯淡。再小了讲，一个男人若不能养家糊口，就没尊严可言。

人有一张嘴，无非吃饭和说话，两者是联动的。婴儿饿了，想吃饭，就大哭。你去办事，管事的人说一通这不合理、那不具备，挑一堆毛病，你请他吃顿饭，就把他的嘴给堵上了。人说话，往往是因为有需求，吃饱了，没需求了，就会比较沉默。

嘴是人体的门户。门户是什么？就是咱家的防盗门，平时都是紧锁着的，小偷撬都撬不开。圣人讲，“君子以慎言语，节饮食”，也是这个意思。要管住嘴，闭住嘴，少说话，少吃饭（七八分饱），避免祸从口出、病从口入。相关的有很多成语、谚语，比如：沉默是金；叫唤的家雀没有肉；管住嘴，多动腿（减肥秘诀）；等等。不论是养生，还是保身，管住嘴都至关重要。

人要是嘴都管不住，还能管什么？

大过：孤独者是沉在水底的龙

|经文|

【大过】栋桡，利有攸往，亨。

【初六】藉用白茅，无咎。

【九二】枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

【九三】栋桡，凶。

【九四】栋隆，吉；有它吝。

【九五】枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

【上六】过涉灭顶，凶，无咎。

【象曰】泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。

|直译|

【大过卦】栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。

【初六】用白茅垫在下面，无咎害。

【九二】干枯的杨树生长出新枝，老夫得到少女为妻，无所不利。

【九三】栋梁弯曲，凶险。

【九四】栋梁隆复，吉祥，有其他憾惜。

【九五】干枯的杨树开出新花，老妇得到少壮男子为夫，无咎害也无称誉。

【上六】涉水过深淹没头顶，有凶险，但无所咎害。

【大象】泽灭木，大过卦；君子要独立不惧，遁世无闷。

|诠释|

这个卦象：上为兑，表示湖泽；下为巽，一般表示风，这里表示树木。湖泽之中草木丛生，一棵树生长在低洼之处，便会被淹没。于是圣人看到湖泽高过于树，取此卦名为“大过”。

在芸芸众生人潮人海之中，我们每个人何尝不是这样一棵被淹没的树呢？何尝不在稠人广众之间却感受着彻骨的孤独？

你只是人类的70亿分之一，相对于人类的整体，你只不过是一粒微尘。你在父母眼里可能是太阳，但他们未必了解你，亲情的温暖消解不了灵魂的孤独。事实上，越是亲近的人，对你的否定也越多，这些否定并不比外人的嘲讽带来的压力更小。鲁迅讲，人生得一知己足矣，言下之意是他没有知己。你没有知己，没人知道你到底是怎样的人，到底有什么能耐、有什么值得尊重的地方，人们只能用财富、权位、家庭等外部的东西来衡量你。可那并不是你，而且要命的是，你现在没财富、没权位，家庭也不煊赫，哪一样也不足以赢得世俗青睐的眼光。你可能有充足的理由——不巧、不能、不愿、不想——但有什么用呢？你不用解释，那样只能招来更大的怀疑与不屑。你要怎样面对呢？圣人这样讲：

一是，小心安命，埋头任事。

二是，世间不乏大器晚成之人。

三是，精神不倒，信念不倒。

四是，坚持就是胜利。

五是，不要因道德而放弃机会，不可务虚名而受实祸。

六是，希望常在，永远不要绝望。

最后圣人讲，要有“独立不惧，遁世无闷”的精神。即便所有人都否定我，我照样独自坚持，一点也不害怕；即便全世界都遗忘我，或者从来没有在意过我，我照样快乐地过我想要的生活。孟子所谓“虽千万人，吾往矣！”。

做到这一点，相当难。人天性渴望被尊重，天性为虚荣而活，为了别人眼中的自己而活，从别人的眼中来确定自己的状态。不在意别人的眼光，堪称“逆天”。圣人没有教给咱们怎样逆天，他只打了两个比喻：一是老夫娶少妻，二是枯杨生华（枯树开花）。他的意思很明白，忍受孤独，坚持梦想，尽人事而听天命，总会有心想事成之日。即便树死了，也照样能开花。比如凡高、顾准、王夫之、八大山人、徐渭等等很多了不起的人，都是树死了，才开的花。

不过，放心吧，你没那么厉害的，死后开花的都是太牛的人了，轮不上你，你充其量是大器晚成。

圣人在解释乾卦的“潜龙勿用”时，有一段极精彩，正可作此卦的注脚：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也！”这段话的意思就是：孤独者是沉在水底的龙。

坎：劫数

|经文|

【坎】习坎，有孚，维心亨，行有尚。

【初六】习坎，入于坎窞，凶。

【九二】坎有险，求小得。

【六三】来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

【六四】樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

【九五】坎不盈，祗既平，无咎。

【上六】系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

【象曰】水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

|直译|

【坎卦】重重坎陷，秉持信念，心中亨通，行为被崇尚。

【初六】重重坎陷，落入深坑，凶险。

【九二】坎陷中有危险，求取小有得。

【六三】来去充满坎陷，危险枕藉，落入深坑，不可施用。

【六四】一樽薄酒，两簋疏食，用瓦缶作祭器，从窗户纳进祭品，终于没有咎害。

【九五】坎陷尚未填满，小丘已被铲平，已无咎害。

【上六】被绳索捆起来，扔在荆棘丛中，三年不得解脱，凶险。

【大象】水连续而至，习坎；君子要按常德行事，习练所学。

|诠释|

这个卦象，上下都是坎，坎就是坑的意思，在卦象里通常又表示水。地上的坑洼一个连着一个，洪水一次又一次地袭来，于是圣人命名此卦为“习坎”（习就是重叠的意思），并由此想到人生之路上不断面临的各种风险和危机。

对于这些风险和危机，圣人提出以下几个观点：

一是，人生难免掉两回坑，这是宿命，是劫数，躲不掉的。

二是，危中有机。风险与机会并存，在应对风险的过程中，只要处理得当，往往有意外之收获，因祸而得福。

三是，真掉到坑里时，不能慌乱、瞎扑腾，要冷静地想办法，并且保存好体力，等待机会。

四是，人在矮檐下，不得不低头，要懂得委曲求全，要懂得破财消灾。

五是，未雨绸缪，行下春风好下雨，提前给自己铺好道，防患于未然。

六是，在转机出现时，要敢于孤注一掷地果断出手，实现绝地反击。这次机会一旦错过，下次机会就不知道什么时候才能来了。

总体上，圣人认为，面对危机要“常德行，习教事”。

常德行，就是在困境之中、危机跟前要坚持正道，坚持仁、义、礼、智、信等常德。有道是人穷志短、马瘦毛长，兔子急了咬人、狗急了跳墙，人在困境之中坚守做人的原则太难了。电影《1942》里，一个女孩被人贩子看中要买去做妓女，一家人竟然都很高兴，因为在饥荒中她可以不被饿死了。对于绝大多数老百姓而言，如果命都保不住了，仁义礼智信都是扯淡。但如孔子所讲，“君子固穷，小人穷斯滥矣”。寻常百姓可以这样，君子不能。对于君子来讲，越是困境越要坚守，哪怕舍生取义、杀身成仁，这正是实现自己生命价值的机会！

习教事，就是在困境之中、危机跟前要发挥所学。学了半天防身术，真遇上流氓时却蒙了，一招也用不上，那就白瞎了。学了好几年专业，真到工作时，却全不是那么回事，这也是问题。不论学什么，不在事上磨，永远都是两层皮。《中庸》讲“困而知之”，克服困难、化解危机正是检验所学、提升所学、学真知、长本事的契机。所以，不要怕，也不要抱怨，尽快地让自己冷静下来，把平生所学、平日所修慢慢施展出来，就一定能挺过去。疾风知劲草，烈火现真金。艰难成就人，道理正在于此。

道理好讲，真轮到谁身上，真是非常难受啊。2014年是我的本命年，让我体会了什么是“习坎”，各种难啊，妈妈病重，我和妻子身体也不好，公司效益也不好，孩子们都在关键时期，照顾他们的压力也大。咋办呢？凉拌呗，兵来将挡，水来土掩，没有过不去的火焰山。只是妈妈走了，再也回不来了！

离：离离原上草

|经文|

【离】利贞，亨。畜牝牛吉。

【初九】履错然，敬之，无咎。

【六二】黄离，元吉。

【九三】日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

【九四】突如其来如，焚如，死如，弃如。

【六五】出涕沱若，戚嗟若，吉。

【上九】王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

【象曰】明两作，离；大人以继明照于四方。

|直译|

【离卦】利于守正，亨通。畜养母牛吉祥。

【初九】履行事务错然有致，敬人敬业，没有咎害。

【六二】黄中附丽，大吉祥。

【九三】太阳将落，附丽西天，若不鼓缶而歌，则会有大耋老年的嗟叹，有凶险。

【九四】突如其来的朝霞，如烈火焚烧般炫丽，很快又消亡，弃除。

【六五】涕泣滂沱，悲戚嗟叹，吉祥。

【上九】君王出兵征伐，有嘉赏，斩折敌首，擒获主犯，无咎害。

【大象】光明一个接一个升起，离卦；大人以不断的光明照临四方。

|诠释|

这个卦象，上下都是离，卦名为“离”，理所当然。离表示火，也表示太阳。卦象中，上面一个太阳，下面又一个太阳。两个太阳不可能同时出现，只能表示一种连续性：今天太阳升起，明天太阳再次升起，后天太阳还会升起……“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”这段古诗切中离卦的妙处。

圣人以人事来描述离卦呈现的过程：

（一）起初，兢兢业业敬业奋斗；

（二）然后，达到如日中天的高峰；

（三）然后，此一周期渐渐落幕之时，当为下一个周期做好准备；

（四）然后，新一周期来势迅猛，势猛难久，很快结束；

（五）然后，在转入更新的一个周期时，经历更新之阵痛，渐有收益；

（六）终于，在第N个周期中，实现大成。

圣人由此想到“大人以继明照于四方”，伟大人物会连续不断地发出光和热，照亮人们的眼睛，还有梦想，还有心灵。

这可能吗？对于绝大多数人来讲，当然不可能，他们终其一生也没有什么光芒发出来；或者有一些辉煌，但人死如灯灭，随着生命的消亡，一切附丽也都会烟消云散。但对伟大人物则不同，如《左传》所讲，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。孔子死了，老子死了，苏格拉底死了，释迦牟尼死了，耶稣死了，岳飞死了，文天祥死了，曾国藩死了，雷锋死了，邓小平死了，等等，但他们的光仍然照亮我们，或者说，我们仍然沾着他们的光。

当然，这是一个终极理想。

如果我们死了做不到，那么就让我们活着时做到吧。怎么做呢？应当有这么几点：

一是我们可以做“薪火相传”的那个“薪”、那把柴火，把孔子们的光传下去。

二是发现自己的光，可能很小，但小到一个微笑，也足以照亮家人和身边的人，足以给他们正的能量。

三是从功利的角度，你要想创造辉煌，就不能做一颗一闪而过的流星。善不积不足以成名。你写一本书，让人眼前一亮，然后人们很快就忘记了。你必须再写第二本、第三本、第四本，而且一本比一本好，最终人们才会真的记住你！赵本山在二十年前演小品上了春晚，然后每年还在上春晚，另外还拍电视剧，才能有了今天的地位。“今年过节不收礼，收礼就收脑白金”的广告也是今年打、明年打、后年还在打。互联网时代两天一个热点，十天一个新闻人物，热几天就完了，就灭了。我的老乡网络红人延参法师就深明此理，他讲：火一下不叫火，连续火才叫火。于是他坚持天天发微博，俨然成了灌水大王。不过，我得提醒他，产品没新意人们很快就会腻，只一味坚持生产也不行，必须不断创新，不断升级。

intel286、386、486、586……Windows95、98、2000、2003……iphoe1、2、3、4、4S、5、5S……

或者学习陈光标，今天砸汽车、明天吃剩饭、后天扮雷锋……难怪人家老陈发财，真是营销创意的天才啊！

成龙每年一两部电影，冯小刚也是，那些停下的人很快就过气了。没有一劳永逸的成功，你在这一件事上成功了，只表示你的另一件事开始了。

咸：以情动人

|经文|

【咸】亨，利贞，取女吉。

【初六】咸其拇。

【六二】咸其腓，凶，居吉。

【九三】咸其股，执其随，往吝。

【九四】贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。

【九五】咸其脢，无悔。

【上六】咸其辅颊舌。

【象曰】山上有泽，咸；君子以虚受人。

|直译|

【咸卦】亨通，利于守正，娶妻吉祥。

【初六】感应在脚拇指。

【六二】感应在小腿肚，凶险，安居吉祥。

【九三】感应在大腿，执意追随，前往有憾惜。

【九四】守正吉祥，悔恨消失，频频往来，朋友将顺从你的心思。

【九五】感应在后背，无悔恨。

【上六】感应在口头上。

【大象】山上有泽，咸卦；君子要虚己容人。

|诠释|

这个卦象：上为兑，表示湖泽；下为艮，表示山。卦辞里提到“取女吉”，说明此卦与婚姻、性别有关系，我们不妨大胆一点来理解这个卦象：山表示男性生殖器，湖泽表示女性生殖器，整个卦象就是一个女上位的交媾场面。由此，圣人想到男女之间的那种感应、感觉、感受、感动、感情，命名此卦为“咸”（与“感”相当于通假字，也有人解读为“无心之感”，感情未经心的刻意，则为自然），然后描述了他理解的男女之间的感情：

首先，感情开始于心底最深处的微微一动，或者手指的一次微微触碰。

第二，可以一见就钟情，但不要一见就冲动，先静下心来体味那份甜蜜的烦恼吧。

第三，情感胜过理智的结果，多数是悔恨和忧伤。

第四，在理智框架里的情感，随着岁月而展开、升华，才是完美的。

第五，深埋在心底的感情，就像深埋在地下的宝石。

第六，甜言蜜语不要信，女人的狠话别认真，男人靠得住，母猪会上树！

《中庸》讲，“君子之道，肇端乎夫妇，及其至也，察乎天地”。男女之间的那点事，其实包含着天地的大道理，一通百通。

有个段子说，男人的小弟弟是世界上最优秀的战场指挥官：善于攻击对方却让其感到愉悦，善于制造摩擦而又让大家感到兴奋，胜利后仍保持低调。现实中，我们要进入别人的领域、占有别人的资源，通常都会遭到排斥。而性交明显也是一个进入别人的领域、占有别人的资源的过程，不但没有硬碰硬的排斥对抗，反而被欢迎，进而实现一种紧密的合作关系。这是很微妙的。事实上，性交并不只是在实际的肉体之间发生，它以丰富的外延，存在于人与人之间的各种相互感应的过程里。

比如思想。当别人的思想进入你的大脑时，很多时候，你并不排斥，而是愉悦的。

当然，更明显的是情感。当别人的某种情感包围你的心时，你也不排斥，而是感动的，会身不由己地跟着这种感动做出各种事来，因心动而行动。

这里，圣人讲的“君子以虚受人”，说白了就是以情动人，以这种思想和情感的方式去处理与别人的关系，而不是用实际的武力、物质、权势去压服别人，或者做交易。

对家人、对领导、对同事、对下属、对客户，都要善于用情感来维系。中国是个人情社会，生活在这个环境之中，把亲情、友情、爱情、人情都处理好，就一定是个成功者。

那么，怎样落实以情动人呢？圣人在这个卦里讲了一个秘诀：“憧憧往来，朋从尔思”。密切交往，天天说话聊天，他就会依从你的思想。对领导也一样的，你天天去找他，他不得烦吗？开始肯定有点烦，但烦归烦，他会感觉跟你亲近。人性就是这样。类似的很多说法，如攻心为上、心悦诚服等等，都值得深省，且有操作意义。

不过，圣人也提醒我们，完全以感情用事会出问题，单凭言语去感动别人或者别人在言语上表达的感动都是靠不住的。

恒：不改变、不动摇、不停下

|经文|

【恒】亨，无咎，利贞，利有攸往。

【初六】浚恒，贞凶，无攸利。

【九二】悔亡。

【九三】不恒其德，或承之羞，贞吝。

【九四】田无禽。

【六五】恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

【上六】振恒，凶。

【象曰】雷风，恒；君子以立不易方。

|直译|

【恒卦】亨通，无咎害，利于守正，利于有所前往。

【初六】深求恒久，守正防凶，无所利。

【九二】悔恨消亡。

【九三】不能恒守德行，或将承受羞辱，要守正以防憾惜。

【九四】田猎没有得到禽兽。

【六五】恒守柔顺之德，贞固，妇人吉祥，男子有凶险。

【上六】振动不安于守恒，有凶险。

【大象】雷风，恒卦；君子立身不轻易改其方向。

|诠释|

这个卦象：上为震，表示雷；下为巽，表示风。每当打雷时风定然在刮着，就像每天六点你定然起床去跑步，每天晚饭后你定然看一小时的书，每晚睡前你定然都会洗脚，每个周末你定然去看望父母，每到月底你定然要往银行账户存入1000块钱，等等。这是什么？这就是有恒。

每个人都面对这个世界上无限多的人和事物，纷繁复杂，但在某个特定的时间段里，你都在做着同样的事，这就是有恒。对此，圣人讲了几点：

一是，凡事开端不贵有恒，贵乎定位方向。

二是，当你为未来的模糊性、不确定性而不安时，与其浮躁，不如坚守。

三是，朝秦暮楚没定性，只会一事无成，被人看不起。

四是，有恒就是一条道跑到黑，不到黄河心不死，不见棺材不掉泪！这当然有风险，有着巨大的机会成本。可是，一点风险也没有的成功，在世上存在过吗？

五是，一柔到底易，一刚到底难。

六是，有恒也应顺乎性情，不能过分勉强。

圣人讲，“君子以立不易方”，我们安身立命、做人做事，都要坚持有恒。而有恒的根本在于：不改变方向，不动摇思想，不停下脚步。

不改变方向。有三点：一是有方向，二是方向正确，三是不改变。方向正确最重要，孔子讲，“攻乎异端，斯害也已”。越是聪明人，越容易在这上面出问题。怎么确保方向正确呢？一般讲，符合常识、法律、道德的应当没有问题。否则，越有恒，就越完蛋。

不动摇思想。有两点：一是有思想，对包括人生观、世界观、价值观、道德、方法论等都有自己的认识，当然，圣人肯定希望你是以儒家思想为基础的；二是选择当婊子，就不能立牌坊，什么都想要就什么都要不了，那些注定舍弃的东西，不要再去多看一眼。

不停下脚步。日日行不怕千万里，不怕慢就怕停，每天朝目标靠近一点点，何愁到不了？

为什么中国的腐败和体制方面的很多问题备受诟病，但却有三十多年的快速发展呢？对此，很多外国学者百思不得其解，其实秘密就在恒卦。这三十年里，中国不改变方向、不动摇思想、不停下脚步，以恒常的稳定状态，保障了发展。《道德经》所谓“治大国若烹小鲜”，煎小鱼时不能频繁地翻腾，那样就把小鱼翻烂了。不折腾，才能发展。汉代的文景之治，也是得益于此，并且留下一个著名的政治典故：萧规曹随。曹参继任萧何做宰相，所有萧何任上制定的政策，一概延续，不改变、不动摇、不停下，于是天下大治，自己也落得轻松。今天的很多地方政府在这点上做得不好，书记市长换得太勤，新官上任三把火，都想出新，以展示自己的能耐，结果政策没有连续性，狗熊掰棒子，很多工作和投入没到出成效之时，就废止了，前功尽弃。

龟兔赛跑的故事，反映了一个现实：智商最高的人并不是最成功的，多数成功者是智商一般，而且起点也不高的人。这些人选择坚持，是出于无奈，没别的路子可走，硬着头皮熬着，最后挺过去也就成了。而聪明、起点高的人太灵活了，遇到困难就能轻松转到别的道上去，然后在那条道上再遇到坎时，再转，再放弃，最后什么也没有做成。

曾国藩讲成功三品质：有志、有识、有恒。有志就是有目标和方向；有识就是有办法和能力；有恒则是对前两项的整合，确保用这个能力，沿着这个方向，实现这个目标。

遯：退一步海阔天空

|经文|

【遯】亨，小利贞。

【初六】遯尾，厉，勿用有攸往。

【六二】执之用黄牛之革，莫之胜说。

【九三】系遯，有疾厉，畜臣妾吉。

【九四】好遯，君子吉，小人否。

【九五】嘉遯，贞吉。

【上九】肥遯，无不利。

【象曰】天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。

|直译|

【遯卦】亨通，弱小者利于守正。

【初六】退避落后在末尾，危险，不要有所前往。

【六二】用黄牛皮制的绳子捆住，没人能解脱。

【九三】有所系恋，不能退避，将有疾病、危险，蓄养奴仆婢妾吉祥。

【九四】有所喜好，却能退避，君子吉祥，小人不能办到。

【九五】正当嘉美，却能退避，守正吉祥。

【上九】远走高飞地退避，无所不利。

【大象】天下有山，遯卦；君子要远离小人，不交恶而能划清界线。

|诠释|

这个卦象：上为乾，表示天；下为艮，表示山。远望天边，山峦起伏，一幅天高皇帝远的景象，恰秋风渐起，那个倚风而立的人，难免生出“不如归去”的倦意，同时又怀了几分对远方的向往和对自由的想象。走吧，走吧，逃离这纷扰复杂的是非之地，去过自己清静悠闲的生活吧！

真不能怪我诗意大发，哈，史上类似的故事都是这样唯美的调子，其中最有名的两个故事都在老庄思想盛行的魏晋时代。

一个是张季鹰。张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。

一个是陶渊明。归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。

遯，本义就是逃，逃跑、逃避、退让、归隐，大致这些意思，与道家思想非常契合。

老子讲，功成名遂身退，天之道。历史是不断进步的，长江后浪推前浪，各领风骚三五年。你功成名就了，就该下台换别人了，你不主动下去，别人也会把你推下去，这就是规律，就是天之道。所以曾国藩打下南京城后，立即裁撤湘军，让得了首功的弟弟辞职回家，并且把接下来出头露脸的机会都让给李鸿章去表现了。范蠡也是，帮勾践灭了吴国之后，立即就带着西施归隐江湖了；文仲贪恋胜利果实，最后就死得很惨。张良也是，帮刘邦打下天下后，立即就回家了，什么也不要。在如日中天之时，激流勇退，圣人称此为“嘉遯”。

在危难之时的遯，叫什么呢？叫“三十六计，走为上计”，上面讲的张季鹰当时就算是这种情况。

在处境尴尬、不温不火，食之无肉、弃之有味之时的遯，叫什么呢？叫“以退为进”，所谓“终南捷径”就是这个意思，本来升官无望，谁也不待见，干脆不干了，到终南山隐居，反而取得新闻炒作的效应，被关注了，成名人了，皇帝召见，回来官升三级。陶渊明虽然没被召回去当官，但却成了千古大名士，也是沾了“遯”的光。

关于，圣人还讲了一些：

一是，该要归隐退避了，宜早不宜迟，要麻利儿的。

二是，避之不及，必受其祸。

三是，太多牵肠挂肚、感情用事、放不开，身心必为所累。不过，为了家人和真朋友是值得的。

四是，天下没有不散的筵席，玩得再怎样开心，也要做好退席的准备。

五是，盛时而退就像蔬菜在新鲜时卖出，可以卖个好价钱。激流勇退，皆大欢喜。

六是，要逃就逃得远远的，要退就退得干干净净的，别还挂个二线什么的。

圣人认为，遯最根本的好处，还是在于“远小人，不恶而严”，离小人远点，即便你讨厌他，也不会让他当面感受到，从而避免受小人的忌恨伤害。

总之，退一步海阔天空，起码明哲保身，还可能有意外的收获。

大壮：盛时常作衰时想

|经文|

【大壮】利贞。

【初九】壮于趾，征凶，有孚。

【九二】贞吉。

【九三】小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

【九四】贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。

【六五】丧羊于易，无悔。

【上六】羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。

【象曰】雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

|直译|

【大壮卦】利于守正。

【初九】脚趾强盛，征进有凶险，应当保持诚信。

【九二】守正吉祥。

【九三】小人妄用强盛，君子不用，守正防危。大羊顶撞藩篱，羊角被缠挂住。

【九四】守正吉祥，悔恨消亡，藩篱被冲破，羊角挣脱出来，大车的轮輹强盛适用。

【六五】在田地边界丢失了羊，无所悔恨。

【上六】大羊顶撞藩篱，不能退却，也不能前进，无所利。艰难自守则吉祥。

【大象】雷在天上，大壮卦；君子不合乎礼仪之事不做。

|诠释|

这个卦象：上为震，表示雷；下为乾，表示天。青天之上，一个惊雷，响彻寰宇。这让我想起《变形金刚》里狂派首领的名字：威震天。有大为强盛、大气雄壮的感觉，所以圣人命名此卦为：大壮。

这里我们会发现一个问题，从第一卦到“大壮”，一共三十多个卦象里，竟然就有了“大有”、“大畜”、“大壮”三个表示富贵强大的卦象，说明什么呢？说明《易经》在当时服务的对象主要是最高端的贵族阶层，他们中的多数就处在这样的状态。

圣人指出，在大壮之时，要注意几点：

一是，切不可急躁冒进，当静心澄虑，心有所依。

二是，走正道。

三是，明智之人不会依仗强盛的实力而肆意妄为，因为那样的话，即便别人对你无可奈何，自己也会伤害到自己。曾国藩所谓，“盛时常作衰时想，上场当念下场时”。

四是，一不做，二不休。既然选择了远方，便只顾风雨兼程。

五是，对于一些无伤大体的损失不必太在意。

六是，一个人不论身处怎样的层次，永远都可能面临身不由己的境地，此时当切记“艰则吉”。中国首富宗庆后嘱咐即将接班的女儿，第一条就是，保持艰苦奋斗的作风。曾国藩则讲，“凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶几可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成”。毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平也都是不断强调执政党在这一点上要有充分认识。越是强盛，越不能放松，不能随心所欲、求全无厌，越要兢兢业业，吃苦耐劳，抱“残”守“缺”。

最后，圣人的总结是，“非礼弗履”。怎么理解呢？我们先温习一个小故事：刘邦得天下之后，贴身谋士陆贾就天天跟他念叨《诗经》、《尚书》对治国的好处。刘邦本是最讨厌儒家的，当年要有儒生投奔他来，讲一些仁义道德的话，他就会把人家的帽子摘下来，往里面尿。所以刘邦很厌烦，有一次就发作了：老子的天下是骑马打下来的，跟这些诗书礼义有什么鸟关系？陆贾早有准备：天下是骑马打下来的，这不错，不过，您还要骑在马上用打天下那一套来治理天下吗？商汤开创商朝、周武王开创周朝，都能够传给子孙数百年江山，靠的是逆取而顺守之。文武并用，长久之术也。

造反打天下时，光脚不怕穿鞋的，只要能生存、能发展，就可以不择手段，无所不用其极。但天下打下来之后就不一样了：首先，角色变了，以前是造反的，现在是执政的；然后，面对的主要问题变了，以前是军事问题，现在是经济问题。所以，必须转变思维方式、做事方式，由创业的状态，进入守业的状态。守业就要非礼弗履，就要一切按规矩办，按规矩出牌，按步就班，守正而慎出奇。这样是最稳定的，风险最低的。而弱小之时若守规矩，可能就没有崛起的机会了。

另外，从个人修养来讲，自胜之谓强。具有高度自控力的人，摆脱欲望和情绪的影响，克己复礼，做事高度理性，这样的人同样堪称“大壮”。

晋：出头不易

|经文|

【晋】康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

【初六】晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

【六二】晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

【六三】众允，悔亡。

【九四】晋如硕鼠，贞厉。

【六五】悔亡，失得勿恤，往吉无不利。

【上九】晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

【象曰】明出地上，晋；君子以自昭明德。

|直译|

【晋卦】康侯受用天子赏赐的众多车马，一天之内被三次接见。

【初六】努力晋升，备受摧抑，守正吉祥。未受信任，从容宽裕没有咎害。

【六二】努力晋升，备感愁郁，守正吉祥。从王母那里接受这样的大福。

【六三】得到众人认可，悔恨消亡。

【九四】如鼫鼠般努力晋升，守正以防危险。

【六五】悔恨消亡，得失不必计较，前往吉祥，无所不利。

【上九】晋升到头角尖上，用以征伐邑国，虽有危险，但可吉祥，没有咎害，守正以防憾惜。

【大象】明出地上，晋卦；君子要自己昭明美德。

|诠释|

这个卦象：上为离，表示火，也表示太阳或光明；下为坤，表示地。一轮火红的旭日从地平线升起，如人生向上进取追求，所以圣人命名此卦为“晋”，就是晋升、进取、出人头地、上位的意思。人往高处走，不论混在官场还是职场，谁都想往上爬：科员想当科长，科长想当局长；草根的想变成中产阶层，中产的想跻身上流社会；低手想成高手，高手想成大师。对于这样的人生历程，圣人总结了几条：

一是，上一步，脱层皮。竞争是残酷的，胜出必有代价。这是个炼狱的过程，助人成熟。初起之时，你应当有几分耐心，毕竟你还不被大家所了解，别人不知道你几斤几两。

二是，凡上位、胜出，离不开贵人相助！上去了，也不要得意忘形，要加倍小心。

三是，赢得人们的尊重和认可，才是真正成功。不过，多数情况下，胜者王侯败者寇，人们只尊重胜利者，而不管他是怎样胜出的。

四是，没有金刚钻，别揽瓷器活。勉强挤上某个阶层或位置，却没相应的实力、本事，未必是好事。你的能力就适合做工程师，你非得去当官做管理，肯定得现眼。很多人就像《红与黑》里的于连，削尖脑袋往上钻，到头来不过一场悲剧。

五是，向上奋斗会得到很多东西，也必然失去很多东西。不要回头看，妹妹你大胆地往前走，忘记过去，面向未来。

六是，那个高处的位置或名头不是目的，我们要的是用更丰富的资源实现生命的价值。干事就有风险，但干事才有意义。不然就是尸位素餐，别占着好人的位子了，赶紧滚蛋吧。

当你在某个领域窜上来时，原有的上层这些人会感觉地位受到了挑战和威胁，会不约而同地往下踩你；而你身边的人呢，就像是一个筐里的螃蟹，当有一只螃蟹向上爬时，别的螃蟹会往下拽它。除非你大大超出原来的人，或者把其他的螃蟹远远甩开。一个国家的崛起也是如此。

所以，这个向上奋斗冲锋的过程，首先要靠自己，要“自昭明德”，要自己把自己的优势、才能、美德都展示出来，让领导看见，让同事看见，让下属看到，让那些可能给你帮助的人看到。你可以毛遂自荐，但不能招摇、显摆，弄得太低级了只能适得其反。最好是在事上见，以行动和事实，让人们看到。不要抱怨怀才不遇，人家根本就没看到你的才，你怪谁啊？动动脑子吧，让他们看见！记住，你的光环是自己点亮的！

明夷：面对黑暗

|经文|

【明夷】利艰贞。

【初九】明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【六二】明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

【九三】明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。

【六四】入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

【六五】箕子之明夷，利贞。

【上六】不明晦，初登于天，后入于地。

【象曰】明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

|直译|

【明夷卦】利于艰苦守正。

【初九】光明夷灭时向外飞，低垂着翅膀。君子在行进的路上，三天没有吃饭。有所前往，主人有责言。

【六二】光明夷灭，左大腿受伤，用马来拯救，渐复强壮，吉祥。

【九三】光明夷灭时到南方巡狩，获得其大首领，不可操之过急，应守持正固。

【六四】进入左腹，得到光明夷灭的核心内情，走出门庭。

【六五】箕子在光明夷灭时的做法，利于守持正固。

【上六】不光明，晦暗，起初登临天上，最后坠入地下。

【大象】明入地中，明夷卦；君子临众治民要晦藏明智，而愈显明德。

|诠释|

这个卦象：上为坤，表示地；下为离，表示火及光明。光明藏入地下，所以圣人称此为“明夷”，夷就是夷为平地、夷三族的那个夷，有铲平、消灭的意思。光明被铲平了，就是黑暗呗，官场黑暗、政治黑暗、社会黑暗，或者前途黑暗。孔子在《论语》中就多次提到这个问题，如：“邦无道，则可卷而怀之。”“邦无道，危行言孙。”“邦无道，富且贵焉，耻也。”我们不必深究这些话的意思，起码可以看出，这种“邦无道”的黑暗问题，是当时的人们经常要面对的。那么，怎么办呢？圣人有自己的经验：

第一，保命要紧，逃跑就不要顾体面了，龙游浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

第二，车到山前必有路，船到桥头自然直。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

第三，危中有机，大危难有大机遇。

第四，不入虎穴，焉得虎子？该出手时要出手，该搏一把就得搏。

第五，应对非常之难，当有非常之举。

第六，飘风不终日，一切都会过去。

总结起来，无非三个方案：

一是逃避。就像商纣王时候，政治上暗无天日了，大臣箕子怎么谏言也没用，眼瞅着忠臣们要么被挖心，要么被炮烙，周武王那边也要打过来了，箕子只好逃跑，据说逃到了朝鲜，把商朝文化和血脉也带了过去。逃跑的路上，英雄落魄如丧家之犬，没人待见是正常的，得忍着。也不是非得逃到别的地方，也可以原地呆着装疯卖傻，甚至吃屎，史上以此来成功逃避生命危险的，大有人在。

二是拯救。要借助外力，千万别操之过急。

三是熬着。太阳虽然落下去了，但早晚还会升起。

历史上有无数黑暗时期，什么昏君啊，奸臣当道啊，战乱啊，时疫啊，身处其间者如处炼狱一般，但如老子所讲，“飘风不终朝，骤雨不终日”，这种非常时期，不会太长久的，挺住！

不过，圣人的思想不止于此，他总能从消极中看到积极，他讲“君子以莅众，用晦而明”。这里面有两层含义：

一，就像在黑夜里，你点亮一根火柴，就会非常耀眼，领导者应当把握住这样的时机点亮火柴。

二，领导者应当把自己的明智隐藏起来。这样有很多好处。首先，你太明智了，什么都管得过细，下属的聪明才智和主观能动性就干脆不发挥了。诸葛亮就犯这个毛病，不但自己累死了，而且手下人都没成长起来。其次，你表现自己的明智时，必然也会暴露自己的盲点，这会让下属把你看穿，从而想出对付你的办法，最后受制于人。再次，水至清则无鱼，人至察则无徒。所谓难得糊涂、不聋不瞎不能当家，都是有很深的道理的。道家和法家对这种思想，都有发挥。

家人：过日子的学问

|经文|

【家人】利女贞。

【初九】闲有家，悔亡。

【六二】无攸遂，在中馈，贞吉。

【九三】家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。

【六四】富家，大吉。

【九五】王假有家，勿恤吉。

【上九】有孚威如，终吉。

【象曰】风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

|直译|

【家人卦】利于女子正固。

【初九】预防不良，保有其家，悔恨消亡。

【六二】不随心所欲，管好家中饮食，守正吉祥。

【九三】家人愁怨吵闹，有悔恨，有危险，但吉祥；妇女孩子嘻嘻笑闹，终将憾惜。

【六四】致富家庭，大吉。

【九五】君王美德感人保有其家，不用忧虑，吉祥。

【上九】诚信而有威严，结果吉祥。

【大象】风自火出，家人卦；君子要言之有物，行之有恒。

|诠释|

这个卦象：上为巽，表示风；下为离，表示火。傍晚时分，村庄里的人家都开始生火做饭，屋顶之上，炊烟顺风袅袅而上，邓丽君那首深情婉约的《又见炊烟》响起，面对此情此景，谁能不想家？所以，圣人命名此卦为“家人”，并认为，“利女贞”，女人决定家的品质，然后，讲了一通齐家的道理：

一是，教子婴孩，教妇初来，治家先立家规。

二是，会做饭的老婆可以旺夫、旺家。常言道，留住男人的心，首先要留住男人的胃。什么是家？家不是房子，房子到处都是，家是柴米油盐酱醋茶，是一家人围个桌子吃饭，家是两张嘴搭伙过日子。所以，女人会做饭就非常重要。你知道彭丽媛最大的爱好是什么吗？有次电视访谈中，她回答这个问题，让人大感意外：最爱做饭！

三是，两口子不是冤家不聚头，不打不到头。这是几千年来，人们通过无数家庭案例总结出来的，很无厘头啊，没缘由，事实就是这样，恩爱夫妻，一辈子没红过脸的，要么甩下个老太婆独自活很多年，要么甩下个老头子孤单晚年。我们村有一对老夫妻，九十了，吵架还动擀面杖呢，劝架的人就喊：你还打啊，打死老婆谁管你？老头这才停下，然后老婆三天不给做饭。两口子打一辈子的，说明都是比较倔强的人，至少有一个强硬的老婆，这样的老婆一般也旺家。比如刘邦的老婆就非常厉害，还有很多大人物的老婆都很厉害。我所熟识的很多企业老板，都是夫妻档，老婆都顶半边天，都被大家尊称为“董事长”。当然，要打得明快，打完就算，床头吵架床尾合；不能打得窝心，不论气窝在谁心里，都不容易一起白头了。

四是，贫贱夫妻百事哀。好多吵架都是因为日子紧，慢慢富起来，烦恼就少了。有个说法：老婆的温柔跟男人的才能成正比。努力吧！

五是，家里是讲感情的地方，不是讲理的地方。要多一分信任，彼此留些隐私和空间，没事别翻对方的聊天记录，哈。

六是，从严治家。棍棒底下出孝子。对孩子，你越是打他，管他严格，他将来越知孝敬；越是溺爱宠惯着长大的，将来越不认爹。回想学生时代，那些管我们严的老师，我们印象深，挨过他的打，也极少记恨，反而多有感恩。而且，要早立规矩，曾国藩讲过，“教子婴孩，教妇初来”，教育孩子要从很小时起，教训媳妇要从刚嫁进来时起，得砸下个底。

不过，对于家，圣人最终强调的是这句话：“君子以言有物，而行有恒。”这实在是点睛之笔！对家人来讲，“言有物”体现的是相敬如宾，夫妻之间自然少不得情话温存，但大体上，还是要言之有物，要讲实在话，过实在的日子。“行有恒”，还有什么比家庭更需要长期经营的呢？家是一辈子的事业，怎能无恒？纵使七年之痒、千辛万苦，也要把这个家撑住。作为家庭中的男人，做到“言有物、行有恒”并不容易，需要一点点努力与完善，这就是修身啊。身修好了，身教胜言教，齐家就容易了，进而处理社会上的各种关系和事务，也会游刃有余。从这句话，儒家的“修身、齐家、治国、平天下”，一下子就串起来了，亮了出来。

睽：同而异

|经文|

【睽】小事吉。

【初九】悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。

【九二】遇主于巷，无咎。

【六三】见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

【九四】睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

【六五】悔亡，厥宗噬肤，往何咎？

【上九】睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。

【象曰】上火下泽，睽；君子以同而异。

|直译|

【睽卦】小事吉祥。

【初九】悔恨消亡，走失的马不要追，等它自己回来；遇见恶人，没有咎害。

【九二】在小巷里遇上主人，无咎害。

【六三】见到大车拖曳难行，驾车的牛被拽着，驾车的人受过黥刑和劓刑。起初不好，结果不错。

【九四】睽违，孤立，遇到大丈夫，诚信相交，有危险却能无咎害。

【六五】悔恨消亡，宗人咬肉，前往有何咎害？

【上九】睽违至极，孤独猜疑，见到猪背上都是泥，拉着一车鬼，先是张弓欲射，又放下了弓。不是强盗，而是来求婚的，前往遇雨则吉祥。

【大象】上火下泽，睽卦；君子要求同存异。

|诠释|

这个卦象：上为离，表示火；下为兑，表示湖泽。火往上烧，而湖水在下面，看似在一起，实际却是两不相干，有点貌合神离的感觉。于是圣人命名此卦为“睽”，《说文解字》中解释这个字为“目不相视也”，两个人谁也不看谁，谁也不理谁。说两情相悦有个俏皮话：王八瞅绿豆——对眼了。睽正相反，是不对眼，用我们当地话讲，就是不对脑袋，不是一路人。

这个世界上，有喜欢你的人，就必有不喜欢你的人。谁都喜欢你，除非你是人民币。反过来也一样，有的人你一见钟情，相视而笑，莫逆于心，与其交往如行云流水，自然而然就亲近温暖；但也有一些人，你看着就别扭，避之唯恐不及。那么，怎样面对那些跟你不对脑袋的人呢？

对此，圣人有见地：

一是，之所以你讨厌某人或某种人，往往是因为某件事，使你对他有了成见。你应当努力忘记那些不高兴的事，消除这种成见，然后以平常心再看时，会发现他也许并不坏，而且还是挺不错的人。

二是，对那些你曾经讨厌的人，面上都要过得去，通过一些非刻意的交流，可以改善关系。私下的交流很重要，特别是敏感的话，不要冲着其他人讲。

三是，你讨厌这个、讨厌那个，最后只能是，你烦天下人，天下人烦你，你成了孤家寡人。堵别人的路，就是堵自己的路。

四是，人心都是肉长的，坦诚地以心换心，可能会被伤害，但更可能赢得对方的信任和好感，要努力开放自己的胸怀。

五是，想办法一起吃个饭呗。

六是，人与人关系的紧张、对立，一大元凶是猜疑。猜疑是一种病，让人疑神疑鬼，失去客观的判断。当你开始讨厌某人时，要看清自己是否正好得了这种病。

最后，圣人提出一个大命题：“同而异”。

对此，比较浅近的理解是：求同存异。《易经·文言传》里讲，同声相应，同气相求。人都喜欢与自己相同或相近的人。都是李宇春的粉丝，就亲近；都被同样的病困扰，就同病相怜；都喜欢黄山谷的书法，就相谈甚欢；对一个问题，持相同的看法，就感觉是在彼此声援；等等。所以在与人交往中，要善于强调彼此相同的方面，搁置或忽视不同方面的分歧。

更深一层的理解则是：和而不同。一方面，不同的人之间也存在吸引力，同性相斥，异性相吸，天吸引大地，女人吸引男人。人对不同于己的人，既有陌生感造成的恐惧和排斥，又有好奇，甚至向往。另一方面，就像单有女人生不了孩子，完全同质化的人在一起会丧失创造力。一个多样化的、互补的，甚至充满矛盾的生态圈，才是最有利于生存和发展的。

蹇：行路难

|经文|

【蹇】利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

【初六】往蹇，来誉。

【六二】王臣蹇蹇，匪躬之故。

【九三】往蹇来反。

【六四】往蹇来连。

【九五】大蹇朋来。

【上六】往蹇来硕，吉；利见大人。

【象曰】山上有水，蹇；君子以反身修德。

|直译|

【蹇卦】利于西南方，不利于东北方；利于见到大人，守正吉祥。

【初六】往前走艰难，退回来可得美誉。

【六二】君王臣子艰难任事，不是为了自身私利。

【九三】往前走艰难，退回来了。

【六四】往前走艰难，退回来也艰难。

【九五】行走非常艰难，朋友来相助。

【上六】往前走艰难，退回来可有丰硕成果，吉祥；利于见到大人。

【大象】山上有水，蹇卦；君子要转身回来修养德行。

|诠释|

这个卦象：上为坎，表示水，这里指河流；下为艮，表示山。对于一个行路之人来讲，跋山不容易，涉水也不容易，如果在山上面还有河挡着，你总不能背一条船上去吧，所以这路是没法走、走不通了。于是，圣人把这个卦定名为“蹇”，就是走不通的意思。

人生在世，总有很多路走不通，总有很多事搞不定，总有很多人换不来他的真心。怎么办？圣人认为，对不同之人、不同之情况，应当有不同的做法：

一是，进一步山穷水尽，退一步海阔天空。既然前面是条死胡同，索性退出来，再换一条路。

二是，伟大之人不避艰难，不计成败，知其不可而为之，明知山有虎偏向虎山行，虽九死其犹未悔。就像朱基总理当年的名言：不管前面是地雷阵，还是万丈深渊，我都将一往无前，义无反顾，鞠躬尽瘁，死而后已。

三是，前路艰难，非人生常态，人总要回归到平淡生活。曾国藩平定太平天国之后，赠给作为湘军第一猛将的弟弟曾国荃一副对联：千秋邈矣独留我，百战归来再读书。投笔从戎是非常之举，书生本色在读书。

四是，路是人走出来的，心若死了，所有的路也就都没了。

五是，在艰难面前顽强不屈，定然会得到朋友相助。

六是，经历艰苦磨炼之人，不论在前方战场，还是在后方的商场、官场，都能建功立业。

不过，圣人认为，对于多数人来讲，面对前路之艰难，应当“反身修德”。可作如下理解：

一是回炉再炼，再来挑战。为什么搞不定？原因有很多，但根子上肯定是自己有问题。这是儒家的态度，不怨天，不尤人，行有不得，反求诸己。面对问题，首先要自我反省！反省分两方面：一是技能方面，是不是炼成了能揽瓷器活的金刚钻，是不是具备了真实力、真本事；二是做人方面，是不是凡事都问心无愧，是不是凡事都付出在前，是不是还可以再忍耐和等待。反省不难，难的是落实，要把反省出的问题立即解决，立即用行动去改变。本来走不通的路，你非要打通，不掉几斤肉怎么可能？回炉再炼，既费时，又痛苦，但只要坚持下来，定会浴火重生！

二是反其道而行之，别开生面。路走不通，索性不走了，条条大路通罗马，咱换条路走。事搞不定，说明你不擅长、不适合，索性干别的。人心换不来，索性换人，没有他这道驴肉，咱也能成席。天涯何处无芳草，何必苦恋一枝花？上帝给你关上了一扇门，定然同时给你打开了另一扇门，其实何止一扇，是整个世界都向你敞开了。失去一棵树，便得到了整个森林。有心栽花花不活，无心插柳柳成荫。走不通时，要作全面的反思，换个脑筋，换个思路，换种心情。世界这么大啊！海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。你会豁然开朗的。

所以，走不通也没有什么大不了，上面两点整明白了，就会如总的卦象所预示的，“贞吉”是属于你的。兄弟，别着急，慢慢来！

解：冤家宜解不宜结

|经文|

【解】利西南，无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。

【初六】无咎。

【九二】田获三狐，得黄矢，贞吉。

【六三】负且乘，致寇至，贞吝。

【九四】解而拇，朋至斯孚。

【六五】君子维有解，吉；有孚于小人。

【上六】公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

【象曰】雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

|直译|

【解卦】利于西南方，无所前往，返回来吉祥；有所前往，及早可吉。

【初六】无咎害。

【九二】田猎获得三只狐狸，得到黄色的箭矢，守正吉祥。

【六三】背负东西而且乘车，招致强盗，守正防憾惜。

【九四】舒解开脚拇指，朋友来以诚心相应。

【六五】君子舒解，吉祥；能取信于小人。

【上六】王公射高墙上的鹰隼，射中获得，无所不利。

【大象】雷雨作，解卦；君子要赦宥罪过。

|诠释|

这个卦象：上为震，表示雷；下为坎，表示水，也就是雨。在漫长的旱季，一场雷雨，就像天地间僵局的解开。于是，圣人将此卦象命名为“解”。舒解，解开，化解，解决，解放，和解。引申到人事上，就是要“赦过宥罪”，赦免过错，宽容罪行，以此来解开对立或仇视。对此，圣人讲了几点：

一是，和解宜早不宜迟。

二是，和解一般是多方受益的，此前的矛盾经历也将成为和解之后的共同财富。比如夫妻闹离婚，作为外人要劝合不劝分，和解意味着大人孩子都还是原装原配。宁拆十座庙，不毁一桩婚。

三是，抓住矛盾、问题或者小辫子不放手，耿耿于怀，常会有意外之祸。特别是亲戚朋友之间，因为一点钱财的纠葛而结怨，最不值得了，不但浪费这个人际资源，而且因为生气而影响健康，损失会远大于那点钱。

四是，冤家宜解不宜结，得饶人处且饶人。你没给他什么好处，你不过是放他一马，就能让他知你的情，多划算的事啊。战国时，孟尝君有个小妾与门客相好，孟尝君放了他们，还赠送一些盘缠。几年后，那个门客出死力解救孟尝君，以还这个情。

五是，做事要有弹性，要能够适当妥协，要怀柔小人，使其不给自己整事。

六是，和解是高明的艺术，能化解尴尬或僵持、危机的都是大智慧，有此能力，无往不胜。

圣人还讲，有些事是你自己给想复杂了，世间本无事，庸人自扰之，老实呆着就好了，不用瞎琢磨。

这是一个充满矛盾、对立、冲突的世界。达尔文的发现很有意思：他一方面看到大自然中物竞天择、弱肉强食的残酷本质，一方面发现正是这种残酷推动着物种的进步！草原上狼是羊的天敌，吃羊，但要是把狼全消灭了，对羊却并不是好事。所以，对于我们在人生中所经历的这些残酷的东西，那些小人的算计、敌人的攻击、恶人的欺负、强人的白眼、朋友的背叛、夫妻的反目，在经历的那一刻，当然是痛苦的，但站在一个更超然的更高的层面审视这种经历，就能发现它是正常的，几乎是必须的，活着就是这样的，而这一切都是给你的历练，历练越多就越强大！所以，在这个过程里，应当看淡那些站在对立面的具体的人，他们只是相当于某个群众演员，无意间扮演了一个这样对待你的角色。佛教对此有研究，它把这些人称为你人生中的“逆行菩萨”。

这样一想，你就不用再背着那个痛苦记忆的包袱了，你就可以轻松地向那人伸过手去，握手言欢。这不单单是一次和解，而是一次心灵的解放。

鲁迅有一句名诗：渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。日本侵略中国，中国死了上千万人，这是多大的仇恨啊，怎么还可能重新建交呢？德国给欧洲同样带来惨绝人寰的灾难，怎么还可能重新被接纳呢？大家都是好了伤疤忘了疼？也许吧，不过，我们看历史，这样的情况太多了，战国时今天合纵，明天连横；汉末三国时，今天孙刘联盟大败曹操，明天魏攻蜀，吴跟着落井下石，分一杯羹。没有永远的朋友，只有永恒的利益。和解通常是对谁都有利的，和平与发展是主流。但今天的和解，意味着明天的决裂，我们要做的只是让这个“明天”更晚一些到来。

当然，在日常生活里，没这么沉重。人非圣贤，谁能无过？同事之间的小摩擦，朋友之间的小误会，夫妻之间的小打小闹，咱都风格高一点，多想想对方的好，主动打破僵局，赔礼道歉，承担责任。这点气度都没有，就不配看《易经》了，哈。再者说，低头不见抬头见的，为一点小矛盾，本来谈笑风生的，一看对方来了，赶紧得把脸板起来，那多累得慌啊。

解卦里还提到一个问题：影响宽容和解的往往是小人的挑拨离间。这是我们要注意的，尤其是自己不要成了这样的小人。

损：人生要会做减法

|经文|

【损】有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

【初九】已事遄往，无咎，酌损之。

【九二】利贞，征凶，弗损益之。

【六三】三人行，则损一人；一人行，则得其友。

【六四】损其疾，使遄有喜，无咎。

【六五】或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

【上九】弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

【象曰】山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

|直译|

【损卦】有诚信，大吉祥，没有咎害，可以守正，利于有所前往。可以做什么用？两簋疏食足以祭祀。

【初九】事情完成后迅速前往下一处，没有咎害，要酌情减损。

【九二】利于守正，出征有凶险，无减损却有增益。

【六三】三人同行就会减损一人，一人独行则会得到朋友。

【六四】减损其疾病，可使迅速有喜乐，无咎害。

【六五】有人送给价值十朋的宝龟，无法推辞，大吉祥。

【上九】无减损却有增益，无咎害，守正吉祥，利于有所前往，得到臣民而无私其家。

【大象】山下有泽，损卦；君子要遏制忿怒，禁窒欲望。

|诠释|

这个卦象：上为艮，表示山；下为兑，表示湖泽。湖水拍打着山脚，日复一日、年复一年地侵蚀着山体，使山体减损。所以，圣人把这个卦象定名为“损”，有减损、损失、裁减、减少之意。人性好增不好减，好益不好损，对于“损”的第一个印象会觉得是负面的；而在圣人眼里，“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”，都是好词。这也是道家的主要思想，老子讲：为道日损，损之又损以至无为。人生做好减法，以简单之心、简单的物质，足以过上高尚的生活，比如庄子。诸葛亮所谓，“俭以养德”。

对此，圣人有几点意见：

一是，凡事留有余地，不可做得太满，不可求全，不可画蛇添足。减的第一步，是不增，就像减肥的第一条是保持体重不增长。

二是，凡事不论损益、增减，都贵乎自然，不可盲目强求。减肥如此，公司裁员也如此。

三是，天之道损有余而补不足。（对这个天道，我深表怀疑。唉！）

四是，以减为乐，是人生大智慧。

五是，明地里减少的，暗地里会回来。比如行善，你捐的越多，赚的就会越多，此为神助。比如奖励，你奖励的越多，员工为你赚回的就越多，此为人助。

六是，有些东西，不因给予别人而减少，你何乐而不为呢？比如微笑和爱！

然后，圣人由卦象中湖水对于山体的侵蚀，进一步想到人的情绪和欲望对身体的侵害。于是，提醒人们要“惩忿窒欲”，要压得住忿怒，控制得住情欲性欲。这抓住了养生养心的关键，也是修身的根本。曾国藩对此卦就格外重视，他经常教育子弟要“降龙伏虎，惩忿窒欲”，这个“龙虎”也是指的气和欲。

人得病，主要因为生气和欲望无节。

生气时，气不顺，心里就像总有东西压着，血液流转似乎都变慢了，我们能感觉到整个身体机能刷一下子就下来了。时间长了，要么得慢性病，要么长瘤子。

欲望无节，放纵性欲肯定长命不了，好多皇帝就死在这上面，《金瓶梅》里西门庆也是死在这上面。

从中医的角度讲，生气是肝的问题，性欲是肾的问题，现代人的毛病真在这两个器官上出得最多。

人出事，也常常是因为压不住火和管不住老二。

血气方刚的年轻人，话不投机大打出手，然后可能就把自己和别人的一生都毁掉。要能忍耐，要能受气。能忍多大气，就有多大能耐。韩信能忍胯下之辱，蒋介石则天天念叨“心字头上一把刀”。

英雄难过美人关，狗熊更过不了，所以美女间谍永远是最所向披靡的。佛家讲戒色，据说当年天神为考验释迦牟尼，就派了一群美女来骚扰他，他不为所动，说这些美女不过是“革囊盛血”，就是人皮里装着骨头和血肉而已。哈，多恐怖！俗话讲，色是索命的毒药。想想这些恐怖的字眼，希望弟兄们能在关键时间刹住车吧。

再进一步讲，除了忿与欲之外，可能损害我们身心的东西还有很多，有些我们甚至不易察觉。损卦的意义在于提醒我们，人生要学会做减法，把那些坏东西、多余的累赘，统统甩掉、减去。

益：人生要会做加法

|经文|

【益】利有攸往，利涉大川。

【初九】利用为大作，元吉，无咎。

【六二】或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

【六三】益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

【六四】中行，告公从。利用为依迁国。

【九五】有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德。

【上九】莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

【象曰】风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

|直译|

【益卦】利于有所前往，利于涉越大河险阻。

【初九】利于做大事，大吉，无咎。

【六二】有人送来价值十朋的宝龟，不能推辞，永远守正吉祥。君王祭祀天帝，吉祥。

【六三】增加东西用来应对凶事，无咎害。诚信中行，用圭璧向王公报告。

【六四】中道而行，报告王公，得信从。利于依附，迁国都。

【九五】怀诚信施惠之心，不用问卜，大吉祥；将使人以诚信施惠之心待我。

【上九】没人来增益它，有人打击它，立心不守恒，有凶险。

【大家】风雷，益卦；君子见善就向往，有过则改正。

|诠释|

这个卦象：上为巽，表示风；下为震，表示雷。风增雷势，雷助风威，彼此互相加分，所以，圣人命名此卦为“益”，就是增益、增长、增加的意思。

如果我问你：增加好，还是减少好？你肯定没法回答，因为，这要看是什么东西，工资当然是增加好，近视眼的度数则是减少好。圣人面对益卦，也是纠结于类似的问题，他大致讲了几点：

一是，人要有大作为必须增强本领、增加资源占有、提升工具水平，必须把加法做好。

二是，获取财富等资源主要靠上天的福佑。

三是，避免减少，是增加的基本手段。省一分，就是赚一分。在可能造成损失的地方多下功夫是必要的。

四是，众人拾柴火焰高，要调动尽量多的人一起为了某项增益的工作而努力。

五是，投之以桃李，报之以琼瑶。情感与物质是一样的，越多给予，越多收益。高投入，高产出；不投入，不产出。

六是，无所增益之时，要少安毋躁，沉静坚持。凡事皆有瓶颈期，会卡在那里很长时间，坚持过去，就进入新层次。另外，贪得无厌必受其害。

站在统治阶层的角度，圣人提出了警告：增加未必是好事。统治者与被统治者往往是在玩一场零和游戏，利益只有那么多，你增加了，对方就减少，无形之中，民心就失去了。反之，“损上益下，民悦无疆”，统治者主动放弃一些利益，不与民争利，藏富于民，老百姓才高兴，才会拥护你。当然，现在不是统治者的问题了，主语换成了“国家”。对于国家来讲，税收杠杆还是少用点吧，不管什么事，都通过加税来调控，最终伤的必然还是最底层那些人的利益。现在中国老百姓最大的负担是房价不断上涨，这个问题的根子在于国家的分税制把税收都集中到了中央，地方政府只能靠卖地来增加收入，从而推高地价和房价。

不过，圣人总结益卦时，把重点还是放在了修身上，“君子以见善则迁，有过则改”，人生要不断迁善改过，增加好的是益，减去不好的也是益。

道理越简单，做起来就越难。一般讲，分辨善恶、对错、好坏，是良知本能，人皆可以。如：勤奋好，懒惰不好；助人是善，害人是恶；忠贞是对，偷情是错；吸烟不好，赌博不好，手淫不好，等等。但常常是，我们明明知道什么是对，却不那样做。这实在是人生最大的问题。

损卦的惩忿窒欲和益卦的迁善改过，是修身的两手。

惩忿窒欲是内在的，修的是身和心，用的是减法；迁善改过是外在的，修的是德与行，用的是加法。一减一加，一阴一阳，正是完整的修身之道。道理简单明白，唯有勉力为之。

夬：紧张关系

|经文|

【夬】扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

【初九】壮于前趾，往不胜为吝。

【九二】惕号，莫夜有戎，勿恤。

【九三】壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

【九四】臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

【九五】苋陆夬夬，中行无咎。

【上六】无号，终有凶。

【象曰】泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

|直译|

【卦】宣扬于王庭，诚心呼号有危险，从邑中发布告令，不利于武装行动，利于有所前往。

【初九】强壮显于前脚趾，前往不能取胜，有咎害。

【九二】警惕呼号，暮夜有兵戎，不必忧虑。

【九三】强壮显于颧骨，有凶险。君子决绝果断独行，遇雨打湿衣服，有点愠怒生气，无咎害。

【九四】臀部无皮肤，行动趑趄困难。牵着羊悔恨消亡，听说了却不信从。

【九五】苋陆草被决绝地割除干净，中道而行，无咎害。

【上六】没有呼号，终将有凶险。

【大象】泽上于天，夬卦；君子要施布利禄给下面的人，自居功德则为人所忌恨。

|诠释|

这个卦象：上为兑，表示湖泽；下为乾，表示天。湖水到了天的上面，肯定是呆不住的，肯定要倾泻而下。生活在黄河边的圣人，可能想到了某次黄河决口洪水从天而降的骇人场面，于是命名此卦为“夬”（音guài），就是决的意思。决口、决裂、决斗、对决、果决、决断、决策，这些词语里都隐藏着一种紧张感。卦，正是对这种紧张关系的思考。圣人主要强调了以下几点：

一是，果决但不能武断。

二是，临事而惧，好谋而成。

三是，喜怒不形于色，不要让别人察觉你的决心和想法。

四是，考虑成熟时，要敢于力排众议，一意孤行，要克服重重困难，勇于坚持到底。

五是，决断之事，要合乎正道。

六是，承担责任。是的，必然的，即便你胜了，也要付出代价。

以上几点，当你决定采取分手、离婚、撕毁协议、背叛、铲除异己等等各种决绝的打破现状的行动时，要好好想一想。

圣人并不鼓励人们在紧张关系中采取决绝的极端方式，而是认为，领导者应当努力消除紧张关系，避免激化，要防患于未然。关系之所以紧张，多数因为利益，所以，领导者应当“施禄及下，居德则忌”。

水主财，卦象中泽上于天，好比钱财都被装进了上面人的口袋里，这是危险的，是装不住的，索性不如主动跟下面的人分享。而且这个分享，不要以为是你给别人的恩惠，那样同样危险。你要以平常心来看待，你的分享是天经地义的！财散人聚，历代名臣名将，或者创业垂统的帝王，都深明此理。所谓豪杰，哪里有在钱财方面小气的？总之，能主动分享利益，关系就不会太紧张。当然，利益是各种形式的，除了钱财，还有功劳、美誉等等各种人们所热衷的东西。吃独食，你就是众矢之的；分享了，你就是大家的好朋友。

姤：人生若只如初见

|经文|

【姤】女壮，勿用取女。

【初六】系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕蹢躅。

【九二】包有鱼，无咎，不利宾。

【九三】臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

【九四】包无鱼，起凶。

【九五】以杞包瓜，含章，有陨自天。

【上九】姤其角，吝，无咎。

【象曰】天下有风，姤；后以施命诰四方。

|直译|

【卦】女子过于强壮，不要娶为妻子。

【初六】系在稳定和止动用的金柅上，守正吉祥，有所前往会见到凶险，羸弱的母猪踟躅不前。

【九二】厨房里有鱼，无所咎害，不利于待宾客。

【九三】臀部无皮肤，行动趑趄难进，危险，但无大咎害。

【九四】厨房里没鱼，兴起凶险。

【九五】用杞树叶包着瓜，含蓄美质，有遇合从天而降。

【上九】遇其角尖，有憾惜，无咎害。

【大象】天下有风，姤卦；君王要发布命令，诏告四方。

|诠释|

这个卦象，最下面一个阴爻，上面压着五个阳爻，于是古往今来的无数研究者都异口同声地解读为：一女御五男。一个女人跟五个男人发生关系，这是群P吗？在我看来，这是典型的宅男思维，就凭这个，怎么可能参透圣人的心思啊？圣人是高蹈轻扬的，他在这个卦象中看到的是“天下有风”：上为乾，表示天；下为巽，表示风。辽阔天空之下，风吹过，拂过柳条，拂过青草，拂过他的眼睛，拂过你的心灵，就像一次邂逅、一次相遇。所以，圣人命名此卦为“姤”，就是相遇的意思，遇见人，或者遇见机会。

人生最美丽的时刻是遇见。当志明遇见春娇，当北京遇见西雅图，当黛玉遇见宝玉……无数电影和小说里，那个男人和那个女人初见或重逢的一刻，都是最能拨动观众心弦的。当然也不见得非得是男人和女人的遇见，当孙悟空遇见唐僧，然后又遇见猪八戒，当周文王遇见姜子牙，当张良遇见黄石公，当俞伯牙遇见钟子期，都一样大有看头。正如：圣人讲，天地相遇，品物咸章；秦观讲，金风玉露一相逢，便胜却人间无数；纳兰性德讲，人生若只如初见；等等。当然，不是所有的遇见都是这般美好，当潘金莲遇见西门庆，当东方不败遇见令狐冲，当美女遇见色狼，也许就悲剧了。而且，圣人明言：悍妇、泼妇、淫妇再加一个女强人，诸如此类的“壮女”不要娶。

不论悲剧还是喜剧，一切故事都从遇见开始。对此，圣人有几点看法：

一是，一见钟情靠不住，要慎重。初见良人或良机，必然兴奋激动，脑子里容不出思考的空间，感性有余、理性不足，就容易犯错。这时要提醒自己点点刹车。

二是，机遇只偏爱有准备的头脑。在遇见之前，你要让自己相信，那个你希望的或者恐惧的东西，你终将遇见，必须提前做好准备。

三是，艳遇多磨难，机遇多挑战。

四是，良匠不示人以朴。没有准备好，就不要生生冲上去现眼。产品没弄好，营销越成功就越失败。

五是，天生我材必有用，你有什么才干，就定然有什么机会。是金子早晚会发光，挡都挡不住的。

六是，妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。恨不相逢未嫁时，花开花落两由之。

不要因为害怕遇见鬼，就不敢出门。只有走出去，遇见更多人，遇见更多事，生命才更丰富、更精彩，才有无限发展的可能。走不出去也无妨，圣人讲，“施命诰四方”，你未必能亲身去云游四海，但可以让你的思想无限传播，与无数人实现心灵的相遇。对于商业，姤卦应当给人很多启发：不论你以怎样的媒介——互联网、电视、报纸，或者产品——只要努力与尽量多的人“相遇”，你就可能赚到最多的钱。也有现代营销大师称之为：“连接”。

对男人来讲，最美的遇见，莫过于以浪开始，以浪漫结束。所以，本文结尾必须浪漫。电影《天下无贼》里刘若英的那首歌，与这个卦象很合：风吹着白云飘，你到哪里去了，想你的时候，抬头微笑，知道不知道……

萃：不往人多的地方站

|经文|

【萃】亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

【初六】有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

【六二】引吉，无咎，孚乃利用禴。

【六三】萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

【九四】大吉，无咎。

【九五】萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

【上六】赍咨涕洟，无咎。

【象曰】泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

|直译|

【萃卦】祭享，君王美德感人保有宗庙，利于见大人，亨通，利于守正。用大牲畜祭祀吉祥，利于有所前往。

【初六】诚信不能坚持始终，于是乱套了、搞聚集了。若是呼号，一握手便笑了，不必忧虑，前往无咎害。

【六二】得到引导，吉祥，无咎害，有诚意便利于禴祭。

【六三】聚集着，嗟叹着，无所利益，前往无咎害，小有憾惜。

【九四】大吉祥，无咎害。

【九五】聚集而有高位，无咎害。未取信于众，开始恒久守正，悔恨消亡。

【上六】唉声叹气痛哭流涕，无咎害。

【大象】泽上于地，萃卦；君子要修治兵器，戒备意外之祸。

|诠释|

这个卦象：上为兑，表示湖泽；下为坤，表示大地。大地之上，沟渠河汊汇聚成湖泽，湖泽之中草木茂盛，群鸟百兽依水孳衍。圣人由此看到的是会聚之象，因此命名此卦为“萃”，表示荟萃、聚集、聚会等涵义，也就是很多人凑在一起，或者很多财富资源的汇集。对此，圣人认为：

第一，人们在一起应当有共同的信念，或者有共同认可的权威来维系平衡，不然就会乱套，出现拉帮结派的现象。

第二，人心齐，泰山移。团结就是力量。

第三，人们在一起要能够彼此包容、妥协，保持各种利益之间的平衡。

第四，人多力量大，众人拾柴火焰高。

第五，在人群中找准自己的位置，给自己贴上一个明确的标签，成功就不远了。

第六，人们都同情弱者，所以示弱是一种智慧。刘备摔孩子，可以收买人心。

圣人一脑子忧患，他认为，不论人的聚集还是财富的聚集，都可能面临内部或外部的诸多矛盾与威胁。所以，一方面强调“王假有庙”，要善用宗教的手段来教化人心；另一方面则强调，要“除戎器，戒不虞”，准备好打仗的兵器，防备意外的危险。

国家聚集大量人口与财富，就必须有军队。《孙子兵法》所谓，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”，富国必须以强兵为保障。

从个人来讲，我们应当有几点启发：

一是，越有钱，越要加强自我保护措施。利之所聚，人之所向，你有钱了，就有人惦记你，想办法算计你。李嘉诚的儿子被绑架，花了10亿赎回的，一年后，那个绑匪又干一票，另一位香港豪富花了6亿赎回。

二是，不要往人多的地方站。有个笑话：县长惧内，召集了很多男人来座谈经验。先让大家分两边站，怕老婆的站东边，不怕老婆的站西边。于是大家哗一下，都站到了东边，只有一人站在西边。县长很高兴地问那人：你说下不怕老婆的经验吧。那人回答：县太爷，不是我不怕老婆啊，是我老婆不让我往人多的地方站。因为人多的地方危险多，利益纠葛多，擦枪走火多，扒手多，咸猪手多，骗子多，踩脚的多，车辆刮蹭多，还可能有踩踏事件，等等。另外，当很多人聚集在一起时，一方面会被群体的情绪所影响，另一方面又有法不责众的侥幸心理，从而容易陷入集体无意识，或者集体情绪亢奋，做出过激的事情来。

三是，暴力制衡是必须的。所以美国不禁枪。中国禁枪，但一般家里也备着防贼的家什。

总之，在“萃”面前，要努力让自己安全，避免受伤害。

聚与散是人生的大问题。萃卦讲聚，有没有哪个卦是讲散的呢？有，在后面的涣卦，请对照着看看吧。

升：成长的两个关键

|经文|

【升】元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

【初六】允升，大吉。

【九二】孚乃利用禴，无咎。

【九三】升虚邑。

【六四】王用亨于岐山，吉无咎。

【六五】贞吉，升阶。

【上六】冥升，利于不息之贞。

【象曰】地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

|直译|

【升卦】大亨通，能见到大人，不必忧虑，南征吉祥。

【初六】宜上升，大吉祥。

【九二】有诚心，利于禴祭，无咎害。

【九三】上升到空阔的城邑。

【六四】君王祭祀于岐山，吉祥无咎害。

【六五】守正吉祥，沿阶上升。

【上六】昏昧而上升，利于不停息地守持正固。

【大象】地中生木，升卦；君子要依顺德性，积小成大。

|诠释|

这个卦象：上为坤，表示地；下为巽，一般表示风，这里表示树木。树木从地下长出来，不断长高，一直保持上升之势。所以圣人命名此卦为“升”，有上升和成长的意思。

关于成长，圣人提出几点：

一是，凡事初起之时，成长最明显。孩子从出生到青春期，几天不见就长高一截。学习什么东西，从什么也不懂，到一知半解，也是进步最明显。经济学所谓“边际效益递减”，也是这个道理。

二是，心诚则灵，有信心，有信仰，有利于成长。

三是，完成资本原始积累或者打好基本功之后，会有一个成长的加速期。

四是，要营造有利于成长的环境，要争取神灵和身边人们的支持。

五是，稳中求进。

六是，形成好的习惯、好的成长机制，人生事业就可以如种树一般，不用刻意经营，也会潜滋暗长，成长不息。

圣人指出，成长的关键在于“顺德，积小以高大”，不论是人的成长，还是事业的成长，这两条都适用。

顺德，就是《中庸》开篇的那两句，“天命之谓性，率性之谓道”。成长要顺应天赋的个性，把它发挥出来。种瓜得瓜，种豆得豆。瓜有瓜的好处，豆有豆的好处。一颗瓜的种子努力长成一只又大又甜的瓜，这就是顺德。可是更多人喜欢豆啊，于是一颗瓜的种子想长成豆，这就不是顺德。奥巴马讲，中小学教育的意义在于：让孩子发现自己真正喜欢什么，自己的优势在哪里。数学？语言？体育？管理？技术？当然，发现自己的天赋和优势，并不容易，你可能从来没有给它发挥的机会，使它看上去一点也不明显。怎么办呢？我听过乔布斯等很多人的演讲，对此，他们的办法是：倾听自己内心的声音，相信自己的直觉。

总之，对于孩子的教育来讲，顺其天性，循序培养，是可以事半功倍的。企业发展也一样，要认真评估自身的核心竞争力，以此来组织经营，开展业务，才更可能在竞争中胜出。

积小以成大，就是积累。日积月累，铢积寸累，日知其所无，不捐细流，不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，集腋成裘，等等，单从这些成语，就可以看出古人对“积累”是多么重视。中国人的勤劳、注重储蓄，都出于这种观念。圣人的这句话还包含两层涵义：

一是一种信念，坚持积累，即便你现在再怎么小，也一定能做大！

二是一种智慧，强大不是凭空而来，不是一蹴而就的，而是点滴心血累积而成，没有量变就不会有质变。

困：人生的六种困境

|经文|

【困】亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

【初六】臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。

【九二】困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。

【六三】困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

【九四】来徐徐，困于金车，吝，有终。

【九五】劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

【上六】困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。

【象曰】泽无水，困；君子以致命遂志。

|直译|

【困卦】亨通，贞固，大人吉祥，无咎害，有话说却没人相信。

【初六】臀部困于枯木之中，进入幽暗的深谷，三年不得相见。

【九二】困在酒食之中，大红官服刚刚来，利于祭祀，征进有凶险，无咎害。

【六三】困在巨石之下，凭据在蒺藜之上，进入宫室，不见其妻子，凶险。

【九四】徐徐而来，被金车所困，有憾惜，但有好结果。

【九五】用劓刑、刖刑，困在官服之内，于是徐缓脱离，利于祭祀。

【上六】困在葛蔓藟藤之间，困在高危摇晃之处，叫作动而有悔。有悔悟，则征进吉祥。

【大象】泽无水，困卦；君子要为实现志向不惜献出生命。

|诠释|

这个卦象：上为兑，表示湖泽；下为坎，表示水。水在湖泽之下，只能是地下水了，说明湖水干涸了，这两年四川、贵州等地都出现过这种情况，湖底干裂，如大地的伤口。这是怎么了？这是在经历几十年一遇的大旱灾，庄稼绝产，人与牲畜的饮水困难，人们面临巨大的生存困境。所以，圣人命名此卦为“困”，并且指出人生的六种困境：

一是，困于无位。没有事业，没有职位，没有机会，被人无视。

二是，困于没钱。一分钱可以难倒英雄汉。

三是，困于各种各样的阻力、压制、情感、情绪或疾病。

四是，困于财富。有钱了，就没时间。有钱了，就担心别人惦记自己的钱。首富的女儿在追求者的眼里看到贪婪，却看不到爱。

五是，困于权位。在权力斗争中耗尽生命。

六是，困于命运之无常。我们被挂在悬崖之间的藤蔓上摇晃，这就是命运。

怎样面对这些困境呢？首先得认命，然后要拼命。

人活一辈子，难免遇到一两次叫天天不应、叫地地不灵的困境。所幸的是，到目前为止，我还没有遇到这样的考验，也许正因如此，我还是个小人物。大人物必须经历生死困境的洗礼，如凤凰之涅槃，浴火重生。就像孙悟空被困在太上老君的炼丹炉里，被压在如来佛的五指山下，经历无数灾难，最终修成斗战胜佛。圣人创作《易经》有两大特点，格外明显：一是忧患意识，在所有吉祥平安的卦象里，都提醒人们可能遇到的风险；二是乐观精神，几乎所有整卦卦辞，都包含希望和光明，没有说完全的“凶”，或者一点亮光也没有的。以这个“困”卦来讲，圣人仍然相信“亨，贞，大人吉，无咎。有言不信”。意思是，困境终究会打破，从而迎来亨通顺达，而且伴随着美誉。“有言不信”有两层意思：一是，身处困境之时，你说的话，别人不信，他们不相信你会翻身，认为你的承诺不可能再兑现；二是，身处困境之时，别人说的话，你不要信，不要指望别人怎样帮助你，你得铁了心靠自己！总之，困境之时，多说无益，关键看自己怎样做。

那么，怎样做呢？圣人讲，“困，君子以致命遂志”，真到了山穷水尽之时，人要有勇气豁出命去，把自己交给命运，为了自己的志向理想，跟它拼了！所谓舍生取义、杀身成仁，历史上，这样做的人太多了。也许你要问，最终把命拼没了，还有什么可“亨”、可“吉”的啊？你若这样想，就把人生局限于这七八十年活着的短暂时间里了，圣人眼里的人生是“大人生”，活着只是人生的一部分，永恒价值才是人生的大部分。文天祥死了，但却永久地活着了。

从现实的角度讲，在困境之时，抱定“致命遂志”、拼了的决心，常常是摆脱困境的唯一希望。《孙子兵法》讲，“陷之死地而后生”，在绝境中人的潜能会被最大限度地发挥出来，超越庸常。曾国藩也认为，很多人的成功都是逼出来的，要么死，要么成功，最后就成功了。现代博弈论同样支持这个观点，在竞争中，横的怕愣的，愣的怕不要命的，你要是不要命了，谁都怕你，都会给你让出道路来。

英国的单亲妈妈罗琳是世界上最富有的作家，然而，她在“哈利·波特”系列出版之前曾困苦不堪，是底层里的底层。她讲，不经过苦难的检验，你决不会真正了解自己的潜质，或者你和别人的关系。绝境意味着你能把无关紧要的东西剥离，开始把全部力量用于自己认为重要的东西。人生的最低点，其实也是重建生活的坚实基础。再坏还会坏到哪里去呢？索性放手一搏！

井：为官三德

|经文|

【井】改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

【初六】井泥不食，旧井无禽。

【九二】井谷射鲋，瓮敝漏。

【九三】井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

【六四】井甃，无咎。

【九五】井冽，寒泉食。

【上六】井收勿幕，有孚元吉。

【象曰】木上有水，井；君子以劳民劝相。

|直译|

【井卦】村庄改迁但不能改移井，井水没有丧失也没有得到，依井往来。汲水将出井口，水瓶被打破，凶险。

【初六】井中淤泥，不可食用，陈旧的井边没有禽兽。

【九二】在井谷中射鲋鱼，水瓮破漏。

【九三】清淤后的井水，不被食用，让我惋惜。可用来汲水啊，君王明智，人们一同受到福报。

【六四】井壁修砌好，无咎害。

【九五】井水清冽，寒泉可食。

【上六】井口收拢，不加盖，诚信，大吉。

【大象】木上有水，井卦；君子要为民操劳，鼓励人们互相帮助。

|诠释|

这个卦象：上为坎，表示水；下为巽，一般表示风，这里表示木。木的上面有水，怎么就成了“井”了呢？古代学者解读起来大费周章，颇有奇思。比如朱熹讲，树木的水分经树干上行到树叶上，浸出成露珠一样的水珠，这就像水从井底汲上来似的，于是这个卦象表示井；也有人说，古代井底会有木板，以隔开下面的泥，那块木底和上面的水，构成“井”象。圣人究竟如何从这个卦象联想到的“井”，咱们以后慢慢猜吧，这里咱们先看看圣人眼里的井是怎样的吧。

圣人讲，井有三德：

一德，忠于执守。“改邑不改井”，村庄可以改迁到别的地方，但井是搬不走的。把井打在哪里，它就永远在哪里。

二德，奉献无倦。“无丧无得”，没有人往井中灌水，人们只是一味地从井中取水，但井水一点也不减少，而且从来也没有溢满过。

三德，敦睦乡邻。“往来井井”，一个村庄围着一口井生活，井是纽带，所有家庭各自生活，又在井边交集，井密切了人们的交往，增进了人们的感情。

进而圣人讲，“君子以劳民劝相”，官员应当以井的精神和美德去服务于民众，并且在民众之中弘扬这些美德，以改良风气，促进和谐发展。

如果你是官员，可以对照反省一下：派你到某个地方当官时，你是想把根扎在那里，还是只把它当作一个跳板？你是否甘心奉献，毫无索取，也毫无怨言？你是否紧密联系民众？

除了这三种“井德”，圣人认为，为官之人还有一些问题务必要注意：

一是，不能有污点，观念和做法也不能陈腐过时。做好人难，做好事不易，有一点瑕疵，就容易被人抹黑泼粪。唉，这就是人心。

二是，有才、有能力、有资源，就不能荒废，就应当争得其位，造福于民。

三是，有时好心会被当成驴肝肺。

四是，修身为本，不断修正自己。

五是，清正廉明，服务人民。

六是，光明磊落，信仰坚定。

当然，也未必非得是官员，做一个普通人，也应当具备这些精神，特别是那个“无丧无得”。爱，无丧无得，不损不盈，奉献爱心并不会使自己损失什么，何乐而不为？

革：变革

|经文|

【革】己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

【初九】巩用黄牛之革。

【六二】己日乃革之，征吉，无咎。

【九三】征凶，贞厉，革言三就，有孚。

【九四】悔亡，有孚改命，吉。

【九五】大人虎变，未占有孚。

【上六】君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

【象曰】泽中有火，革；君子以治历明时。

|直译|

【革卦】在己日得到信任，元始、亨通、有利、贞固，悔恨消亡。

【初九】用黄牛皮的绳子捆结实。

【六二】在己日举行变革，征进吉祥，无咎害。

【九三】征进有凶险，守正防危，变革初成多番俯就人心，诚信处事。

【九四】悔恨消亡，诚心改革旧命，吉祥。

【九五】大人如猛虎一般变革，不用占卜即得信从。

【上六】君子如豹一般变革，小人改变面貌，征进有凶险，居静守正吉祥。

【大象】泽中有火，革卦；君子要修治历法，明辨天时。

|诠释|

这个卦象：上为兑，表示湖泽；下为离，表示火。深冬时节，湖面结着厚厚的冰，在湖的中央，一簇簇枯干的芦苇被人点燃，很快就被烧光了。旧的芦苇被烧掉，明年将有新的芦苇在那里长起来。圣人由此想到了“革”，革除、革新、变革、改变、改革，通俗讲就一个字：变。

国家层面，变分两种：改革、革命。先改革，改革行不通、搞不定，就革命。比如戊戌变法就是改革，皇帝还是皇帝，大清还是大清，大局不变，只是对政策制度作一些优化完善。如果这次改革成功，中国历史必然改写，很可能会走一条类似日本的君主立宪的道路，近现代的那些英雄人物可能都不存在了，遇到的那些苦难或辉煌也可能大不相同。不过，历史没有“如果”。变法失败十多年后，辛亥革命革了大清朝的命，大局大变。

变革意味着对稳定状态的打破，打破之后能否归复到一个更高层次的稳定状态呢？这是有很大风险的，因此，反变革的理由也总有千千万，商鞅变法时，就有大臣讲：“利不百，不变法；功不十，不易器；法古无过，循礼无邪。”多雄辩啊。反变革者的动机多数是因为变革是对利益的重新划分，会伤害到他的利益。李克强讲，触及利益比触及灵魂都难。所以，历代改革都非常难，都是血的代价。不过这个代价，相对革命的代价则是小巫见大巫。要警醒啊！

怎样变革呢？圣人认为：

第一，变革之谋切不可泄露，必须周密慎重。

第二，变革的时机把握至为重要。变早了，大家还没感受到危机，定然不支配不配合；而等到大家都明白非变不可时，就太晚了，动不了了。得不早不晚，天时、地利、人和都基本具备之时，一变而成。

第三，变革的推进须全力争取人心，不要激进，要求稳。前苏联的“休克疗法”就太激进了，注定失败。

第四，变革最终要争取灵魂深处的转变，重建新的信仰。

第五，变革需要强势铁腕，断而敢行，神鬼避之。

第六，变革是永无止境的，但应适可而止。使人才得位，好的变得更好，坏的变得不那么坏，也就可以了。

在个人层面，圣人讲的“三变”很有意思：小人革面、君子豹变、大人虎变。古人解读这三变，可谓千奇百怪。我想，可以理解为变的三个层次：

一是，变在脸上。小人最善变，跟川剧变脸似的——今天冲你满面春风，明天就翻脸无情；今天贬你，明天巴结你——心中无主，见风使舵。

二是，变在言行。士别三日，当刮目相看。最著名的故事是三国时东吴名将吕蒙，本是武将大老粗，在孙权的劝谕下，发愤读书，长进极快，被鲁肃惊叹“非复吴下阿蒙”。

三是，变在精神格局。本来名不见经传，由学习和历炼，经历若干岁月，一变而具王者气度。

世界上最善变的不是变色龙，是人。一个小人物，经过艰苦奋斗，被命运裹挟，可以成王拜相，建立丰功伟绩。一个大人物也可能转身即为阶下囚。好人会变坏人，坏人会变好人。

变来变去，变化莫测，变动不居，怎么才能把握呢？对此，圣人讲“君子以治历明时”，要修订历法，明确节气时令。这样心里就有底了，什么时节播种，什么时节收割，什么时节祭祀，什么时候革，什么时候变，都有一条明晰的轨迹。我们的人生发展要是有一套这样的历法时令，活得就更明白了、更主动了。

但是，我们多数人的人生都太平淡、太一成不变了，远方的朋友打来电话问候：现在过得怎么样？我们常常苦笑着回答：还那样呗。

鼎：坚守

|经文|

【鼎】元吉，亨。

【初六】鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

【九二】鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。

【九三】鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

【九四】鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

【六五】鼎黄耳金铉，利贞。

【上九】鼎玉铉，大吉，无不利。

【象曰】木上有火，鼎；君子以正位凝命。

|直译|

【鼎卦】大吉祥，亨通。

【初六】鼎器颠转足根，利于倒出不好的东西，因其子而得妾，无咎害。

【九二】鼎中装满东西；我的配偶有疾病，不能接近我，吉祥。

【九三】鼎器耳部坏了，移动困难，雉鸡的膏肉吃不了，刚下雨，正在消除悔恨，最终吉祥。

【九四】鼎足折断，王公的美食倾覆，鼎身沾湿，凶险。

【六五】鼎器配了黄色的耳和铉，利于守正。

【上九】鼎器配了玉铉，大吉祥，无所不利。

【象曰】木上有火，鼎卦；君子要端正位置，严守使命。

|诠释|

这个卦象：上为离，表示火；下为巽，一般表示风，这里表示木。一堆木柴上烧着火，是在开篝火晚会吗？圣人的眼中是否看到围着篝火载歌载舞的人们呢？没有，圣人看到的这堆火是在煲汤。古人的煲汤，不是在燃气灶上放个汤锅，而是用大鼎，大块的肉和食材放进去，下面架上火烹煮。鼎既是做饭的家什，又是祭祀的礼器，到夏禹时铸九鼎象征天下九州，鼎成为国家权力的象征。圣人脑子里天天想着国家层面的问题，所以，他很自然地就把这个卦象命名为“鼎”。

鼎之所以成为国家权力的象征，肯定不是偶然的。一方面，应当隐含了“以食为天”的观念；另一方面，鼎的造型呈现出庄重、威严、坚实、稳定、大气等品质；还有，鼎对食物的调和煮熟体现出的生发、推进的能力，这些都契合了中国人对于国家权力特性的想象。

鼎所承载的价值，很容易借鉴到人格精神层面来。圣人讲，“君子以正位凝命”，就是要人们像大鼎一样，往那一站，端端正正，有凛然不可侵犯之气概，又一丝不苟，严守使命。以做官来讲，就是恪尽职守，公生明，廉生威，勤政。以普通人的做事来讲，就是要明确自己的责任和使命，专注，坚守。

革故容易，鼎新难，守成难。对此，圣人强调了几点：

一是，稳定的状态是不断调整的结果。把大鼎往那一放，不动了，这样未必稳当，总要推一推、撼一撼，挪动调整一番，或者找个垫脚石之类的垫一下，甚至还要有备用的，这才叫稳当。

二是，重任在身，不可妄动，也离不开亲朋同事的分担助力。

三是，内外部环境都不是稳定的，自身可能会遭遇问题，外部也可能出现不利因素，这时除了坚忍，没别的办法。

四是，人生事业皆有定数。就像唐僧师徒从西天取了经驾云而回时，还必须在通天河上掉下来，凑足八十一难。人这辈子，定然有一次大凶险、大危机，会被搞得很惨。这时，你的心不要垮掉，要告诉自己这是一次涅、一次伟大的洗礼。

五是，重新站起的人，就像淬火的金属，更加坚硬。

六是，经历八十一难，就能成佛。一条黄鳝游过九条江就能成龙。艰难造就人，这个人刚柔相济、文质彬彬、能立能达、能屈能伸。稳稳当当，大道乃成。

曾国藩教育子弟要认真学习这一卦。世界上的事，最怕认真二字。认真坚守，死扛，顶住。要有顶天立地的气概，要有忍辱负重的毅力，要有不死不休的恒心。

震：人生最大的敌人

|经文|

【震】亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

【初九】震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

【六二】震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

【六三】震苏苏，震行无眚。

【九四】震遂泥。

【六五】震往来厉，亿无丧，有事。

【上六】震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

【象曰】洊雷，震；君子以恐惧修省。

|直译|

【震卦】亨通。震雷袭来时人们恐惧不安，然后笑语声声。政教震惊百里，则不失祭祀。

【初九】震雷袭来时人们恐惧不安，然后笑语声声，吉祥。

【六二】震雷袭来有危险，大量丧失钱币，登上九重高陵，不要追逐，七天后可以得到。

【六三】震雷袭来苏苏颤抖，如此前行，无灾祸。

【九四】震雷袭来惊陷泥泞。

【六五】震来震往都有危险，没有大量丧失，可以祭祀。

【上六】震雷袭来索索不安，惊惶四顾，征进有凶险。震雷未及自身，只及其邻，无咎害。婚配有言语事端。

【大象】洊雷，震卦；君子要体味恐惧，修身省德。

|诠释|

这个卦象，上下都是震，震表示雷，雷连着雷，在天空炸响，用宋丹丹的话讲，那叫相当吓人。圣人以此卦告诫世人“恐惧修省”。对此圣人讲了几点：

一是，人知敬畏，才能笑得坦然。李安讲：怕，才有劲儿。因为有老虎，少年派才从大海中成功返回。

二是，大难临头时，要舍财保命，留得青山在，不怕没柴烧。

三是，心怀敬畏，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，可保平安。

四是，太害怕、太紧张，会发挥失常；泥于陈规，会一事无成。

五是，灾难来时不能慌，只要应对得当，一般会化险为夷。

六是，灾难不可怕，可怕的是对灾难无准备。怎么准备呢？要善于从别人的教训里吸取经验。发生在别人身上的灾难，早晚也会发生在你身上。所以，关爱别人，常常就是关爱自己。慰问是关爱也是学习。朋友是命运的防波堤。

恐惧是在长期进化的过程中形成的生存本能，当感受到生存面临某种威胁时，身心进入紧张的待命状态，从而有利于逃避危险。不过，紧张得太过分了，就会像电脑死机、电器短路，手脚发软，行动能力丧失。据说，在东北林区，畜养的毛驴遇上老虎，立即就瘫了，干等着老虎上来吃它了。很多食物链上的动物，一物降一物，都有这种情况。有些动物以假死来逃生，应当也是源于恐惧心理的作用。恐惧作为动物本能，在人身上又有很多衍生出来的心理反应，包括焦虑、自卑等等，都是出于对生存情况的不同程度的担心。

人生最大的敌人，是两个极端：一个是，不知恐惧，欲望无边；另一个是，太恐惧，永远走不出去。对于恐惧要有以下几方面的把握：

一方面，自身保持适当的恐惧有利于避害趋利。孔子讲，凡事应当临事而惧，平日里要“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，对于宗教信仰、法律法规、道德原则都心存敬畏，这样才有利于生存。反之，和尚打伞——无法无天，肆无忌惮，这样的人离倒霉不远。西谚讲，上帝让谁死亡，就先让他疯狂。

另一方面，恐惧是调节人类行为的重要杠杆，利用好人们的恐惧心理是高明的手段。比如，在所有古代战争中，都出现过屠城，以瓦解敌方斗志。惩罚是所有管理中必不可少的手段，包括教育中的体罚也是必要的。这一点上，可参照无妄卦。

再一方面，过度的恐惧常会让人陷入更大的危险，或至少是影响成功的绊脚石。不敢干，不敢说，不敢改变，不敢行动，那就等死呗。怎么办呢？有两个办法：一是心理暗示、自我调节，诸如失败是成功之母的励志语录多念念，没事常给自己打打鸡血；二是吃药，人的胆大胆小，不是单纯的心理问题，跟生理、基因都有关系，据说美国军人就服用一种刺激肾上腺素分泌的“壮胆药”，中医则在几千年前就有补胆的药。或者，最简单的，你懂的：酒壮怂人胆啊。中国人讲谁谁成功，最爱用的一个词是：有胆有识。首富王健林就讲，清华加北大，不如胆子大。人有多大胆，地有多大产；撑死胆大的，饿死胆小的。类似的话很多，但话糙理不糙，其中是有一定道理的。总之，没胆量，不能战胜恐惧，那别幻想了，老实呆着吧。

艮：管住自己

|经文|

【艮】艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

【初六】艮其趾，无咎，利永贞。

【六二】艮其腓，不拯其随，其心不快。

【九三】艮其限，列其夤，厉薰心。

【六四】艮其身，无咎。

【六五】艮其辅，言有序，悔亡。

【上九】敦艮，吉。

【象曰】兼山，艮；君子以思不出其位。

|直译|

【艮卦】停止在其背后，不能获得其全身，走进其庭院，不能见到其人，无咎害。

【初六】止住其脚趾，无咎害，利于永久守正。

【六二】止住其小腿，不抬起来随着动，其心中不痛快。

【九三】止住其腰，以至脊肉撕裂，危险如烈火薰心。

【六四】止住其身体，无咎害。

【六五】止住其口，语言有条理，悔恨消亡。

【上九】敦厚而止，吉祥。

【大象】兼山，艮卦；君子所思不越出其所处之位。

|诠释|

这个卦象，上下都是艮，艮表示山。两个山摞在一起，那得多险峻啊，肯定没法翻越了。圣人由此想到的是边界、界限，这正是“艮”的原义。到了边界了，自然就得停下，要踩住刹车，要管住自己，要有自控力。

对此，圣人讲了几点：

一是管住手脚，不伸手，不插足。

二是管住腿，不盲从，不要跟着感觉走。

三是管住腰，站直喽，别趴下，也不要摇摆。

四是管住身体，不折腾。

五是管住嘴，不瞎说。

六是管住心。

其实还有一个更重要的要管住的，圣人没好意思明言，我替他说吧：管住小鸡鸡或对应的器官。第二条里可能隐含此意，为啥呢？好人肯定理解不了的，哈。

最后，圣人强调，不要有越界的冲动，想都不要想，“思不出其位”，心思都要放在自己分内的事上，不能越界。这里有两个问题，值得我们思考：

一是，惯性问题。我们在刹车时，会感觉到车有很大的惯性。惯性不只是一个力学现象，人的心理、情绪、思维以及做事方式、人际关系等等各种事物都存在惯性，只不过，有时我们称其为习惯。当我们习惯了一种状态时，常常身不由己，想停也停不住，于是就出了问题。当然好习惯也会成就人、成全人，比如，惯性使我们的婚姻更稳定。惯性是把双刃剑。那么，怎么把握呢？其实很简单，就像开车，遵守交规，操作规范，心态平和，车速适当，车子一般都能刹得住的。根本则是，要把坏习惯变成好习惯。

二是，边界问题。凡事皆有边界。有的边界有形，红灯一亮，前面那条线就不能轧上，这个好弄。难弄的是那些无形的边界，有的以法律法规、规章制度、道德风俗的形式划出，有的则可能只是某种默契、某种心照不宣的约定，总之都是需要用心用理性来衡量的。把无形的边界清晰化，并恪守之，在儒家看来，是意义非凡的。一个社会中，或者一个组织中，人们都能专注于自己边界之内的事情，各安其位，各负其责，各精其道，各自努力，在整体上就会最为和谐、最有效率。中国古代管理思想中有一条重要的理论“上下不相侵”，讲的也是这个道理，领导与下属之间有一个分工的边界，越过即为相侵。《资治通鉴》里就批评诸葛亮犯这个毛病，看上去是事必躬亲，其实是越俎代庖。

另外，边界问题可以引申为舍得问题。有些东西本来就该划在边界之外，必须放弃，不能贪求。或者，对于有些东西，比如有的情感，你主动在自己与它中间划上这道边界，小心地再后退一步，这是人生大智慧啊。

渐：凡事要循序渐进

|经文|

【渐】女归吉，利贞。

【初六】鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

【六二】鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

【九三】鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。

【六四】鸿渐于木，或得其桷，无咎。

【九五】鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

【上九】鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

【象曰】山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

|直译|

【渐卦】女子出嫁吉祥，利于守正。

【初六】鸿雁渐进到岸边，小子危险，有责言，无咎害。

【六二】鸿雁渐进到磐石上，饮食和乐，吉祥。

【九三】鸿雁渐进到高处陆地，丈夫出征不回来，妇人怀孕不生育，凶险；利于抵御强盗。

【六四】鸿雁渐进到高树，或能得到平稳枝丫栖息，无咎害。

【九五】鸿雁渐进到山陵，妇人三年不怀孕，最终无人能胜她，吉祥。

【上九】鸿雁令人渐进到高山，羽毛可用于仪式上，吉祥。

【大象】山上有木，渐卦；君子要安处贤德，改善风俗。

|诠释|

这个卦象：上为巽，一般表示风，这里表示树木；下为艮，表示山。山上长满树木，当秋冬时节，树的叶子逐渐落光，枝干枯黑，山体裸露出来；当春天来时，树木抽枝长叶，一点点变绿，变得茂密，远望这山渐渐变幻着颜色和气象。所以圣人命名此卦为“渐”，有逐渐、渐进的意思。圣人认为，绝大多数的事务，都不要着急，要有“渐”的意识，要循序渐进，慢慢来。就像鸿雁的迁徙，那么遥远的路途，它不是一下子就飞过去的，而是要飞一段就落下来歇一下、吃点东西，补充好体力，再接着飞。也像女人怀孕，一朝分娩之前，要有十月怀胎的过程。

奋斗中的青年，都会唱这句歌吧：我是一只小小鸟，想要飞，却怎么样也飞不高。对此，圣人这样讲：

一，人生之初，如鸟在水岸边，在最低处，不被重视、不被理解，经常被指责和嘲讽。

二，奋斗一番，就像鸟儿飞到一块大石头上了，悠闲自在，三十来岁，事业小成，生活小康，父母健康，孩子可爱，这是人生最幸福的时光。

三，鸟儿奋力飞上了一座小山，人生有几分成就感了，却面临各种中年危机——事业瓶颈、上有老下有小等等。

四，鸟儿终于栖上了高枝。经历各类考验之后，学乖了，磨圆了，柔韧了，终于跻身上流社会，进入较高层的圈子。

五，鸟儿再往上飞，感到了高处不胜寒，孤独、无助、乏味。

六，鸟儿飞上了高山之巅，羽化而登仙。然而，所谓“天若有情天亦老”，神仙若有情，则必有烦恼；神仙若无情，冷冰冰地活一万年又如何？

这只小鸟向上飞的过程与乾卦里龙的奋斗过程是一致的。只是在这里，主要强调的是渐进，这只小鸟是一点点地、渐进地向高处飞翔，不是一飞冲天的、爆发式的，不是坐火箭，而是分阶段、分步骤的，就像上泰山的十八盘，台阶是一级一级的，而且走一段就要歇一会儿的。凡事皆如此，没有一蹴而就、一口就能吃个胖子的，都是由量变逐渐积累到质变的。孔子所谓“欲速，则不达”。求快往往是不成熟的表现，会把事情搞砸。司马迁批评汉文帝时的改革家晁错之所以失败就是因为不懂“渐”的道理。王安石变法、大跃进、前苏联“休克疗法”，等等，都是败在这一点上。总之，对待各种事务，把握好“渐”，意味着成熟的心态、稳健的作风和长远的眼光。

最后，圣人提到，要以渐卦的智慧，“居贤德善俗”。领导者要率先垂范，倡导良好的道德风尚，移风易俗，推动社会文明发展。这是儒家“以德治国”的着力点。事实上，历代封建王朝的公务员数量都很小，管理一个县的不过县官带领十几个或最多几十个官吏，基层百姓的管理主要依靠民俗乡规。所以，化民成俗，移风易俗，格外重要。风俗风尚形成或者转变的过程，最体现“渐”的特点，都不是一朝一夕、一声令下、三拳两脚就可以搞定的。近一两年来，国家对社会道德文明公益广告给予更大重视，说明高层关注到了这个问题。

归妹：一生的选择

|经文|

【归妹】征凶，无攸利。

【初九】归妹以娣，跛能履，征吉。

【九二】眇能视，利幽人之贞。

【六三】归妹以须，反归以娣。

【九四】归妹愆期，迟归有时。

【六五】帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。

【上六】女承筐无实，士羊无血，无攸利。

【象曰】泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

|直译|

【归妹卦】征进凶险，无所利。

【初九】嫁出少女作为侧室，跛足却能努力行走，征进吉祥。

【九二】眼盲却能勉强看东西，利于幽人之守正。

【六三】嫁出少女仅得须待之位，应当返回，重新嫁作侧室。

【九四】嫁出少女却延误了婚期，迟后会有嫁出之时。

【六五】帝乙嫁出少女，正室的衣饰却不如侧室的衣饰美好，月将圆未满，吉祥。

【上六】女子捧筐，里面没有东西，男子宰杀羊，不见流血，无所利益。

【大象】泽上有雷，归妹卦；君子要长久至终，并且知道其中的弊端。

|诠释|

这个卦象：上为震，表示雷；下为兑，表示湖泽。湖泽之上雷声响起，烟雨霏霏，此情此景，正与出嫁少女的心境相合。那时女子嫁人不像现在，自由恋爱，没准已经跟“老公”同居好几年了，古时的新娘在入洞房之前都没有和新郎见过面，连新郎什么长相、什么脾气、是鸡是狗都不知道，哪个新娘子能开心得起来啊？都是“哭嫁”的。所以，圣人触景生情，命名此卦为“归妹”，就是嫁出少女的意思。而且，非常少有的是，圣人总结全卦的这句话里没一个好词：征凶，无攸利。

这个出嫁，何以如此不堪呢？圣人列举了一通嫁人的遭遇：一开始要做侧室小妾，要看老大和公婆的脸色，盼着转正，还得跟其他妻妾竞争，更重要的还得侍候一家老小吃喝、做家务。能这样过一辈子吗？也未必，因为说不定哪天还会被休掉。圣人肯定没看过钱钟书的《围城》，“外面的人想进去，里面的人想出来”，但他们的观点应当是一致的，对于婚姻都不抱乐观的态度。

这个做小媳妇的过程，也可以理解为一个职场奋斗的过程：

起初，从底层职位做起，什么资源都没有，就凭一腔热情，勉力施展。

然后，要善于察言观色，埋头任事、老实干活，少发评论。

第三，要选准职位跳板，把握好，踏上去。

第四，伟大是熬出来的，要善于等待。中国人不论在机关还是企业，大多数都是论资排辈的，只不过程度不同而已。那些熬得住的人，以逸待劳，经常比上窜下跳的人结局更好。

第五，熬到了那个职位后，要倍加谦虚、低调、勤奋。

第六，凡职场皆有天花板，当你触摸到这个天花板时，应当作其他的打算了，你不走，也有人要赶你走了。

咱们的职场，在圣人的情境里只能是官场，是士大夫的以身许国、报效君王，同样是一条不归路。从小官吏做起，看大官脸色，盼着升到某个理想中的官位，以发挥自己的才干，还得面临同僚的竞争，整个过程里都在不断操劳奉献，而且说不定哪天犯点错误，就被砍了脑袋。

不论婚姻，还是职业（职场、官场），都是每个人最重要的选择。这个选择常常是要用一生去实践的，而且是绕不过去的。对此，圣人认为，“君子以永终知敝”，知道这条路难走，也要走，而且要清楚可能面临的诸多困难和问题，统统处理好，坚持一走到底。有人曾评价孔子，“知其不可而为之”，他选择的事业，明明是没做成的可能，但依然坚持做，因为那是他的使命，是他的命！做一个好妻子，或者做一个好官，可能很艰难，但这是责任，是使命，是人生价值的实现方式。既然你选择了它，那你还有什么好说？忠于它吧，坚持到底吧！生命的华彩啊，有多少不是在坚持的苦涩中绽放？儒家的忠君爱国、理想主义，在归妹卦里都有集中的反映。

有的选择，可能不需要一生那么漫长，但只要是比较长期的，都要面临“永终知敝”的问题。比如，我要写一个系列的中国式励志书，大致要七八本书，要写十来年，我必须找到一家出版单位来把这个系列出齐，而不能这家出两本，那家出三本。当我决定选择某一家时，就要下这个“永终知敝”的决心，在未来长期的合作中可能出现很多问题，但我必须坚持跟它合作到底。只有这样，才能双赢。

丰：决策的智慧

|经文|

【丰】亨，王假之，勿忧，宜日中。

【初九】遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

【六二】丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

【九三】丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。

【九四】丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

【六五】来章，有庆誉，吉。

【上六】丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

【象曰】雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

|直译|

【丰卦】亨通，君王美德感人，不必忧虑，宜于如太阳中天普照。

【初九】遇到匹配之主，虽然有十天之久，无咎害，前往可受崇尚。

【六二】丰富其蔽障，中午发现星斗，前往得到可疑的疾病，诚信发挥出来，吉祥。

【九三】丰富其暗影，中午发现小星，折断其右臂，无咎害。

【九四】丰富其蔽障，中午发现星斗，遇到其可疑的主人，吉祥。

【六五】彰显来临，有福庆美誉，吉祥。

【上六】丰富其房屋，蔽障其家室，窥视其门户，静悄悄看不到里面的人，三年也看不见，凶险。

【大象】雷电皆至，丰卦；君子以此来断案判刑。

|诠释|

这个卦象：上为震，表示雷；下为离，一般表示火，这里表示闪电。圣人描述这个卦象用了四个字：雷电皆至。前面提到，圣人在描述噬嗑卦的卦象时，用的是两个字：雷电。两者的不同在于，这里多出“皆至”，而圣人的心思就在这两个字上。皆至就是都来了，雷来了，电也来了，还可以想到，风也来了，雨也来了。这是什么？这是齐备，是丰富，是充足，是全面，是周详，是多，所以此卦以“丰”为名。

圣人认为，只有深明丰卦的道理，才能去“折狱致刑”。这与噬嗑卦讲的“明罚敕法”有何不同呢？很简单，“明罚敕法”是讲立法、执法，包括用刑；而“折狱致刑”是讲断案量刑，比如，这个案子里原告与被告到底谁对谁错啊，背后真相到底是什么啊，适合判几年啊，等等。“明罚敕法”必须严酷一些才管用，所以就得像咬东西似地“噬嗑”；而“折狱致刑”最重要的是什么呢？十几岁的孩子看电视剧看的都知道，最重要的是“人证物证俱在”，是证据充分，是“丰”。

整个丰卦都是在讲述断案的过程：

首先，要努力找到重要的人证、物证，无论花多少时间都是必须的。

第二，要善于在寻常之处发现疑点。而无私心、无主观偏见，对于发现证据、判断案情，都是必须的。所有操作都能摆在太阳地里。

第三，证据收集要有舍有取、有破有立，还要有不入虎穴焉得虎子的勇气。

第四，人证、物证俱在，可以定案。

第五，公正断案，主持世间公道，可得大美誉，如“包青天”，皇帝不过是“天子”，用“天”来称誉人的，别的场合没有的。

第六，人往往有了资历后，居于高位时，做事会越来越主观，不喜欢到现场了，只凭经验想象，忽视证据，必然出问题。

孔子曾批评他的学生子由“片言可以折狱”，凭片面之辞就折狱断案，是会出冤情的。贲卦中也专门强调“无敢折狱”，有文饰虚假就不能断案。这就是中国人古老的法治精神！

当然，圣人历来言近而旨远，丰卦的意义决不局限于断案。任何事务的判断与决策，都应当运用丰卦的智慧，要心思周密，要有丰富的想象力，要身临现场，深入听取人们的意见，收集尽量多的相关资料与数据，仔细观察，认真推敲。

《易经》的主要精神是简易，但所有有价值的简易，必是经过了“丰”之后，再简下来的。

旅：勤字当头

|经文|

【旅】小亨，旅贞吉。

【初六】旅琐琐，斯其所取灾。

【六二】旅即次，怀其资，得童仆，贞。

【九三】旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

【九四】旅于处，得其资斧，我心不快。

【六五】射雉一矢亡，终以誉命。

【上九】鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

【象曰】山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

|直译|

【旅卦】小亨通，行旅守正吉祥。

【初六】行旅之初举动猥琐，这是自取灾祸。

【六二】行旅住店，怀藏资财，得到童仆，正固。

【九三】行旅所住的店被烧了，童仆走失，守正防危。

【九四】行旅到某处，得到资财利器，我的心里却并不快乐。

【六五】射野雉，丢失了一支箭，最终得到美誉、爵命。

【上九】鸟的巢被烧，行旅之人先大笑，后大哭，在田畔丢了牛，凶险。

【大象】山上有火，旅卦；君子处理刑狱要明察审慎，而且不能滞留案件。

|诠释|

这个卦象：上为离，表示火，也表示太阳；下为艮，表示山。群山在夕阳映照下，涂了一层忧郁的色调，山间小路上一两个人牵着骡马赶路，牲口项下悬的铃铛叮响着，更增加了一分寂寥。就像那段著名的元曲：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。圣人由此想到的是羁旅、商旅。

在旅卦中，圣人讲了一个曲折的行商故事，在最古老的年代里，商人的艰辛跟《乔家大院》里山西商人走西口差不多。走南闯北，风餐露宿，时赚时赔，还经常遇上打劫等各种意外，还得结交权贵，奋斗一辈子，积攒的财富也未必安全，到头来，常有悲凉下场。

关于经商，圣人认为：

一是，初涉商海切不可有投机取巧之心，不能搞歪门邪道，不能有假冒伪劣，一旦打了这样的坏底子，事业不可能做长。

二是，走出去就有机会。《西游记》里讲，行动就有三分利。机会这东西没有坐在家里等来的，也没有按着计划、设想出现的，都是随机的、意外的，是碰上的。走出去，考察、参加展会或者各种商务活动，未必就能碰上机会，但不走出去肯定没机会。机会无非两样：一是得财，二是得才。即得到商机与人才。

三是，经商者随时都可能面临风险。风险是正常的，富贵险中求嘛。

四是，赚钱太刻意，就会很辛苦，快乐指数会降低。我有时就想，有的钱赚得窝囊，太委屈自己。

五是，得失无定数，有些不经意的工作可能实现很大的收益。就像下围棋，布一些闲棋冷子常有奇妙之用。

六是，人为财死，鸟为食亡。要警惕。

圣人不是商人，但他有“三人行必有我师焉”的态度，他能发现商人身上的可贵品质，并借鉴到自己的工作中来。他讲，“旅，君子以明慎用刑，而不留狱”，意思是，学习商人的精打细算和日清日结，来处理刑狱政务，量刑要仔细推敲、慎之又慎，又不能拖延。以企业家精神和企业管理思想来从事公共事务管理，在今天仍然是一个重要课题。

商人的精打细算、日清日结与官员的明慎用刑而不留狱，可以归结为一条品质，就是：勤。这点上，曾国藩有个精辟的“五勤五到”：身勤，眼勤，手勤，口勤，心勤；身到，心到，眼到，手到，口到。可以说，这是曾国藩成功的秘诀，详情请参看拙作《吃透曾国藩》。总之，勤字当头，将勤补拙，不懒惰，不拖沓，不论经商还是做官，或者从事其他什么职业，都差不了的。

巽：顺势而为

|经文|

【巽】小亨，利有攸往，利见大人。

【初六】进退，利武人之贞。

【九二】巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

【九三】频巽，吝。

【六四】悔亡，田获三品。

【九五】贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

【上九】巽在床下，丧其资斧，贞凶。

【象曰】随风，巽；君子以申命行事。

|直译|

【巽卦】小亨通，利于有所前往，利于进见大人。

【初六】是进？是退？利于武人之守正。

【九二】顺从居于床下，像史巫侍奉神一般毕恭毕敬，吉祥，无咎害。

【九三】颦蹙忧郁勉强顺从，有憾惜。

【六四】悔恨消亡，田猎获得三类物品。

【九五】守正吉祥，悔恨消亡，无所不利。起初不顺，最终顺利。庚日的三天前，与庚日的三天后有变化，吉祥。

【上九】顺从居于床下，丢失了资财与利器，守正防凶。

【大象】随风，巽卦；君子要申谕命令来做事。

|诠释|

这个卦象，上下皆为巽，卦名自然为“巽”。巽表示风，卦象上，风随着风，自然就是顺风，反过来印证“巽”的意义，即顺着、顺从、顺势、归顺、柔顺、忍让、忍耐之意。

圣人着重讲了几点：

一是，越是阳刚倔强之人越要懂得顺从的意义，要善于把握进退、刚柔。如果战胜不了对方，索性就加入对方，与对方合作。

二是，草根底层之人应当学习宗教信徒对神的崇拜和顺从，以面对人和事物。《史记·万石张叔列传》里就记载了这样几个人，没什么能耐，就是凭着把奴才做到极致，成为极品奴才，而深得皇帝宠爱信任，这被很多人看不起，可司马迁认为，这正是践行“君子欲敏于行而讷于言”的笃行君子！两千年后，中国社会最精英的一群人，清华大学学生会的小弟兄们打出一句口号：听话、出活！据说这是他们的前辈成为中国当代最成功人士的秘诀。

三是，一味顺从，不好受。鲁迅曾批评，中国历史上只有“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。谁愿意当奴隶呢？谁也不愿！可是为何当了奴隶了呢？为了生存和发展。能当孙子才能当大爷。这句恶俗之话，是支撑这个民族忍辱负重、养成世界上最坚忍之性格的信念支柱。

四是，一忍到底，必有收获。传说玉帝大皇之前在凡间时的名字就是张百忍。

五是，忍为高，能忍人之不能忍，才是大英雄。忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空。此一时，彼一时；十年河东，十年河西。只要忍得住，咸鱼必翻身。《古兰经》中讲：真主与坚忍者同在！

六是，顺从无坏处，但窝囊一辈子，什么也没落下，就太冤了。

鲁迅的话切中了中国传统文化的一个要害，不论儒、释、道，都强调顺从、忍受、以柔胜强。在人际关系方面，儒家的君臣、父子、夫妇关系，都以顺为基础。

忠君，令行禁止，服从，是顺。

孝顺，顺者为孝，是顺。

夫唱妇随，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，“以顺为正，妾妇之道”，是顺。

在人与命运、自然的关系方面，也是说人要顺乎天性，“天命之谓性，率性之谓道”。

圣人所讲的“君子以申命行事”，正是对这些观念的概括。不过，圣人的态度是积极的，不论是处理与人、与天、与自我的关系，都要善于顺势而为，这样就像顺风骑车、顺水行舟，阻力最小，助力最大，事半功倍。

兑：友情如水

|经文|

【兑】亨，利贞。

【初九】和兑，吉。

【九二】孚兑，吉，悔亡。

【六三】来兑，凶。

【九四】商兑，未宁，介疾有喜。

【九五】孚于剥，有厉。

【上六】引兑。

【象曰】丽泽，兑；君子以朋友讲习。

|直译|

【兑卦】亨通，利于守正。

【初九】平和相待，吉祥。

【九二】诚信相待，吉祥，悔恨消亡。

【六三】前来对接，凶险。

【九四】协商相待，还未安宁，解除疾患，有喜乐。

【九五】诚信消剥，有危险。

【上六】牵引对接。

【大象】丽泽，兑卦；君子结交朋友，互相交流学习。

|诠释|

兑表示湖泽，这个卦象里，上下两个兑，表示两个湖贯通相连，就像两杯水兑在一起，互相融汇、彼此丰富。圣人由此想到“君子以朋友讲习”，朋友之间的沟通、交流，互益双方，共同进步。

对于朋友，圣人认为，和兑、孚兑、商兑是好的，来兑不好，对引兑则未置可否。

一，和兑。两个人得能擦出火花，能瞅对眼，能相互认同，彼此吸引。就像在咖啡里加糖，能融到一块去，而且咖啡更好喝了，糖也更容易吸收。咖啡里加香油就不行，香油都在上面漂着；加水银就更不行，加到一起没感觉，不起反应，把两样东西都糟践了。对于志同道合的朋友关系，圣人有一段描述非常精彩：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”鱼找鱼，虾找虾，癞蛤蟆找青蛙，年轻的朋友一见面啊，情投意又合。

二，孚兑。朋友之间要以诚相待，最容不得欺骗。一旦有了欺骗，不但朋友做不成，反而容易成为仇人，最终可能有悲惨的结果。

三，来兑。交朋友要顺其自然，感情的事都是勉强不得的。我当年独自离家求学，非常渴望友情，为此而烦恼，最终发现，朋友是可遇不可求的。最终跟谁是朋友，就像最终跟谁是两口子一样，都得是老大的缘分才能走到一起。另外，我们得明白人们的一种心理，并有所把握：送上门来的都不是太好的东西。

四，商兑。朋友之间难免有分歧，难免有误会，怎么办？必须多商量、多沟通、多交流。

五，世界变幻、人生无常，友情也不可能是一成不变的，有的朋友跻身高位，忙得顾不上吃饭，他可能怠慢了你，也许并非有心吧。只要那份体谅和善意还在，友情就未曾离开。

六，引兑。分两种情况：一是，桃李无言，下自成蹊。你努力学习，推进事业，提高修养，做一个可爱之人，自然有人主动与你交朋友，“有朋自远方来，不亦乐乎？”二是，主动来与你交往的人，未必都是君子。有的小人善于取悦于人，但要记住，朋友之间快乐不是最重要的，最重要的说到底是有利于生存与发展。小人也许可爱，但会冷不丁地伤害你。

朋友之间，就像两个湖水的贯通。还要怎么说呢？

二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。还要怎么说呢？

以水来讲友情，还有一句《庄子》里的名言：君子之交淡如水。

当然，我们跳出大象的框定，也可以兑卦来讲爱情，两情相悦的“悦”字，正是“心”之“兑”啊。世间的道理一跟男女扯上关系就可以无限意淫，性趣横生。比如，这里面的“引兑”就成了勾引，下面的其他几个味道也就都变了。还是那句话，仁者见仁，智者见智。这正是《易经》的魅力所在。

涣：自由

|经文|

【涣】亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【初六】用拯马壮，吉。

【九二】涣奔其机，悔亡。

【六三】涣其躬，无悔。

【六四】涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

【九五】涣汗其大号，涣王居，无咎。

【上九】涣其血，去逖出，无咎。

【象曰】风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

|直译|

【涣卦】亨通。君王以美德感召保有宗庙，利于涉越大河险阻，利于守正。

【初六】用马来拯救，渐复强壮，吉祥。

【九二】涣散之时，奔就可凭籍之物，悔恨消亡。

【六三】涣散其自身，无悔恨。

【六四】涣散其群体，大吉祥。涣散小群聚成山丘一般的大群，不是平常人可以想到的。

【九五】像出汗一般发布盛大号令，涣散君王的居积，无咎害。

【上九】涣散其血液，惕惧排出，无咎害。

【大象】风行水上，涣卦；先王要祭祀天帝，建立宗庙。

|诠释|

这个卦象：上为巽，表示风；下为坎，表示水。春天里，凝固寒肃的冰雪慢慢消融，风从水面上吹过，波光粼粼，一派流离自由之象。于是，圣人以“涣”字命名此卦，有涣然冰释、涣散、散开、流动、自由、松开、放开、开放的意思。我罗列这些词，虽都有“散”的意义，但很明显，有褒义和贬义的分别，究竟为何，当视情境、程度而定。圣人简短的话语中是褒贬兼顾的，他讲：

一，在事物有涣散的苗头时，要及时果断地采取强力手段来防止。《天下无贼》里黎叔讲，“人心散了，队伍不好带了”，然后怎么办？要正家法，要抓紧治理。所谓“千里之堤溃于蚁穴”，人心的聚散也要及早防范。

二，当涣散不可收拾之时，要抓住一些东西，立定脚根，即便做不了中流砥柱，也不要随波逐浪。树倒猢狲散，大家都各自奔命之时，你要能定得住心。今天的天下人心浮躁喧腾，眼里都是钱，都为一己私利而忙，你要坚持信仰。

三，举世皆浊我独清，这是危险的，心底的坚守不能动摇，但不必表现出来，不妨让自己看上去一样地同流合污。孔子讲，“毋意、毋必、毋固、毋我”，道家讲，“和光同尘”，要能把自己拆开了、打破了、揉碎了。

四，一个组织也应当有顺势而为的智慧，在一种相对松散的环境下，形成内在的聚集力。对任何组织来讲，只有相对宽松，才能保持活力，有狼性、有生气，才有创造力。

五，凡政策要分解为若干可操作的细则，要全面分布，覆盖到所有细节。要拆掉政府大院的墙，打破各种界限，使政策充分落实。

六，要确保畅通地流转和新陈代谢，包括生理的、资金的、人事的、政策的等等各种层面与形式的，这样才健康。

从上述几条我们可以看到，“散”从一种危机逐渐变成一种主动的策略，从消极转化为积极。

最后，圣人的总结还是基于国家层面，讲执政者“享于帝立庙”，祭享天帝，建立宗庙，以宗教和民族精神等价值观来凝聚“散”的人民。同时，在这种无形的凝聚力之下，让人民充分享受“散”的自由，这样才有利于发展。

“五四”时期，胡适曾批评李大钊，要少讲些主义，多谈些问题。但李大钊坚持主义是重要的，是凝聚人心的手段。今天的人类世界，也面临因“涣散”而带来的诸多问题，很多人也是认为需要通过提倡人类的普世价值观来改善。这在企业管理方面，就是强调企业文化，促进企业员工的凝聚和协调。

不过，我认为，涣卦所反映出来的“散”的积极意义是尤其重要的。

蔡邕《书论》讲：“书者，散也。”写书法，首先要放松，不能紧张。

美丽的东西都是舒展的。

从做人来讲，太古板、太严肃的人，一脸死相，最讨厌，而且一般也不会有真本事。我们应当放开一些，要有开放的思维和眼光，保持自由之心灵，活泼、自由、幽默。没有什么是绝对的，不能钻牛角尖，无招胜有招。

世界本身就是散乱的，人生而自由，秩序是相对的，但维系这个世界的确实有一种精神的力量，所谓“形散而神不散”，这是每个人都要认真思考的。

节：节制

|经文|

【节】亨。苦节不可贞。

【初九】不出户庭，无咎。

【九二】不出门庭，凶。

【六三】不节若，则嗟若，无咎。

【六四】安节，亨。

【九五】甘节，吉；往有尚。

【上六】苦节，贞凶，悔亡。

【象曰】泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

|直译|

【节卦】亨通，过分节制不可以守正。

【初九】不走出户外庭院，无咎害。

【九二】不走出门内庭院，凶险。

【六三】不能节制，于是嗟叹悔悟，无咎害。

【六四】安于节制，亨通。

【九五】心甘于节制，吉祥，前往将受尊尚。

【上六】过分节制，守正防凶，悔恨消亡。

【大象】泽上有水，节卦；君子要制定礼数法度，公议德行。

|诠释|

这个卦象：上为坎，表示水，这里指河流；下为兑，表示湖泽。以长江和洞庭湖来讲，丰水期时，洞庭湖作为泄洪湖，蓄接大量江水；枯水期时，洞庭湖水则对长江有一定的补给。可以说，湖泽对江河有一定的调节作用，使其能一直保持相对稳定的水量。所以，圣人命名此卦象为“节”，表示调节、节制之意。圣人认为，人的行为和人的发展也需要调节的力量，才能更有效率，少出问题，并把这种调节的力量归纳为“制度数，议德行”。

制度数，包括明确的奖罚制度、法律法规、规范、规定等，这是外在的调控力量。它以强制性、引导性、规范性，来影响人做什么、不做什么、怎么做。

议德行，包括道德、风俗、舆论等，这主要是内在的调控力量。它在那些外部的奖罚不能触及的领域里发挥力量。比如，魏孝文帝就曾经鼓励史官要实事求是地记录自己的功过，因为作为皇帝奖罚都到不了自己头上，如果再没有历史的评判在头上，自己就容易忘乎所以了。

怎么面对这些调节的力量呢？圣人认为：

一是，没有规范可资参照，不知如何做时，索性暂时放下，一动不如一静，观察一下再作打算。

二是，一味谨慎也不行，窝在家里，只能坐失良机。该伸手时要伸手，该尝试时要尝试，有的路必须你自己把它走出来。

三是，凡事没有规矩不成方圆，要可控，要有个框架框着。特别是要有自控力，如果自己管不好自己，出了问题，只能是自作自受。

四是，适应制度，在制度的范围内自由发挥，这是水平。

五是，让制度为自己服务，享受制度红利，这是境界。

六是，以制度为苦，那肯定要倒霉了；对自己节制太过，不胜其累，必然难以坚持长久，即便长久也没有好处。

人生就是一个人与这些调节力量之间的博弈与平衡。不论外部的还是内部的，这些调节的力量是异常复杂的，哪些要坚守，哪些有弹性可以灵活一些，都是如人饮水、冷暖自知的，都体现着人生大智慧。比如，庄子就讲：善不近名，恶不近刑。你不用去做道德模范，那样太累，可能憋屈出病来；也不要犯罪。在调节力量的两个极端之间，有广阔的空间可以自由地活。

站在管理者的角度，怎样用好这两种调节的力量，是头等问题。

中孚：诚信赢天下

|经文|

【中孚】豚鱼吉，利涉大川，利贞。

【初九】虞吉，有它不燕。

【九二】鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

【六三】得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

【六四】月几望，马匹亡，无咎。

【九五】有孚挛如，无咎。

【上九】翰音登于天，贞凶。

【象曰】泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

|直译|

【中孚卦】诚信感化猪和鱼，吉祥，利于涉越大河险阻，利于守正。

【初九】安守诚信，吉祥，有别的想法，将不安宁。

【九二】鹤在草阴间鸣叫，小鹤跟着和鸣；我有好酒，愿与你共饮。

【六三】遇到敌人，或击鼓进攻，或疲惫败退，或悲泣，或欢歌。

【六四】月亮将盈未满，马匹丢失，无咎害。

【九五】诚信维系人心，无咎害。

【上九】飞鸟的叫声上达高天，守正防凶。

【大象】泽上有风，中孚卦；君子要复议狱案，慎用死刑。

|诠释|

这个卦象：上为巽，表示风；下为兑，表示湖泽。风从湖泽之上吹过，吹过花草树木，吹过鸟兽昆虫，风一视同仁，不论吹到什么，都是一样的方向、一样的力度、一样的温度。圣人由此想到“中孚”，即中正、公平、诚信。这里面，诚信是基础，没有诚信，怎能公平？怎能中正？所以，简而言之，中孚卦主要是讲诚信。

圣人认为：

首先，诚信是最省心省力的处世方式。实话实说，怎么说的就怎么做，怎么做的就怎么说，多简单啊。骗人则难得多，明明心里这样想，嘴上却要那样说，多别扭啊。通常一个谎言讲出来，要用无数个谎言来圆这个谎，这对记忆力是个大考验。一旦谎言被揭穿，还可能众叛亲离，风险多高啊，得多不踏实啊。

第二，谁都愿意跟诚信之人交朋友、合作、分享。人们都需要安全感，都希望交往共事的人是有根的，而不是“一个蛋的叫驴——没根”。所以诚信意味着更多的朋友、更多合作的伙伴、更多发展的机会。诚以交友，人生至乐。

第三，在面对困难和问题时，诚信就是要有明确的态度、立场，不能骑墙，不能模棱两可，不能两边讨好。这也意味着，要承担风险。

第四，犯了错误，或者出了问题，就要主动承担、承认，绝不文过饰非，以这种诚信的态度，常会赢得人们的谅解和尊重。

第五，构建一个诚信体系，包括人际的圈子、企业组织的圈子，这样的发展才会稳健。

第六，诚信、中正、公平等等，这样的声誉当然好，但不必刻意宣扬。人怕出名猪怕壮。历史上有很多类似的故事，老百姓公认的好官、公认的善举，到了皇帝那里看着却不是滋味。一般人都知道，功高震主是危险的，却不知道名高震主也是危险的。要把美名留给决定你命运的人，要有“逃名”的意识。

最后，圣人又回到了君子（也就是官员）的本职，认为“议狱缓死”要具备中正、公平、诚信的精神。至此，我们可以梳理一下圣人在这方面的思想：

一是，“噬嗑，君子以明罚敕法”，要有法可依、严格执法。

二是，“贲，君子以明庶政，无敢折狱”，法制容不得半点虚假。

三是，“丰，君子以折狱致刑”，断案要依据充足的证据，而且不能拖延。

四是，“旅，君子以明慎用刑，而不留狱”，量刑要仔细推敲、慎之又慎，又不能拖延。

最后，“中孚，君子以议狱缓刑”，要诚信公正、不负民望。

《易经》六十四卦，圣人用五卦来讲这些法制思想，为什么这么重视，因为这是国家机器，这关系到老百姓身家性命。圣人的良苦用心，今天的官僚们能否体会啊？

由此也可以发现，圣人对卦象的总结都是与工作紧密联系的，都是务实的、具体的；同时，又不局限于实务，而是言近旨远，具有包孕性、超越性。中孚卦所阐述的“诚”，后来被发展成为儒家最重要的价值观之一。《大学》讲“诚意”；《中庸》讲“至诚”，认为至诚可以“参天地之化育”，诚是连接人与天地自然的精神纽带。

精诚所至，金石为开！

诚信赢天下！

小过：凡事有度

|经文|

【小过】亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

【初六】飞鸟以凶。

【六二】过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。

【九三】弗过防之，从或戕之，凶。

【九四】无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。

【六五】密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

【上六】弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

【象曰】山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

|直译|

【小过卦】亨通，利于守正，可以处小事，不可以处大事。飞鸟传来鸣声，不宜飞向上，适宜飞向下，大吉祥。

【初六】鸟飞走，有凶险。

【六二】越过祖父，遇到祖母；没赶上君主，遇到其大臣；无咎害。

【九三】没越过，防备它，随从人戕害它，凶险。

【九四】无咎害，没越过可以相遇。前往有危险必须戒备，不要施展才用，永守正固。

【六五】浓云密布而不降雨，从我西郊过来，王公竭力射取藏在洞穴中的东西。

【上六】没遇上，越过了，飞鸟落网，凶险，这就叫灾祸。

【大象】山上有雷，小过卦；君子行为稍过恭敬，居丧事稍过悲哀，用度稍过节俭。

|诠释|

这个卦象：上为震，表示雷；下为艮，表示山。结合前面的颐卦“山下有雷，颐”来理解这个卦象会比较容易，圣人把人的脑袋看作山，山下之雷就是脑袋下面口腔里的声音，那么“山上的雷”是什么呢？你有没有脑袋嗡嗡响过呢？那就是“山上的雷”。为什么会脑袋嗡嗡响呢？一般都是因为思虑过度，想得过多。想得过多，行为相应就容易过分。

那么，这个“小过”与前面的“大过”有何区别呢？简单讲，小过是思想行为的过，是与自我的关系；大过是外部势力的过强过大，是与外部的关系。

对于思想行为的“小过”，圣人认为：

第一，初势不可太盛。就像唱歌，调子起得太高了，到后面就唱不上去了。凡事一开始就急于如何如之何，是要出问题的。你新到一个单位，一上来就想着表现得多么优秀多么出众，就容易锋芒太露，从而伤害别人，遭嫉妒。新官上任就立即烧三把火，一般也不稳妥，各方面关系都没理顺，这把火能烧起来吗？烧起来能控制得住吗？

第二，取法乎上，可得其中。想法高一点，志向大一点，不是坏事，即便达不到这个理想的目标，退而得其次，也不错。

第三，最理想的是中庸，不过分，也不欠缺，正好；最怕的是摇摆不定，今天比谁都窜得高，明天比谁都窝得低，那样会一直倒霉，翻不了身的。

第四，把握不好分寸时，宁可不做。

第五，低调守静为人生常态。平时毫不显露，做事时则一剑封喉。

第六，与其过分，不如守缺。欠缺一点，问题不大，也算是留有进步的余地；但过分了、过度了，常常就收不了场了。就像炒菜，盐放少了，菜做淡了，还可以加盐，但要是做咸了，这菜就得扔了。医学上现在有共识，很多病因为过度治疗而恶化，人没病死，却被手术之类的折腾死了。过度消费、过度竞争、过度娱乐、过度教育等等，这个社会存在太多的过度，自己折腾自己，不死不休。

很多小事上过一点，没问题。圣人举例子，“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”，人做事情就应当格外认真，丧事上就应当极尽哀伤，过日子越俭省越好。

但是，大事上要有从容严整之气象，不可偏执过分，中庸退让，才可成功。

既济：守成更难

|经文|

【既济】亨，小利贞，初吉终乱。

【初九】曳其轮，濡其尾，无咎。

【六二】妇丧其茀，勿逐，七日得。

【九三】高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【六四】繻有衣袽，终日戒。

【九五】东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

【上六】濡其首，厉。

【象曰】水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

|直译|

【既济卦】亨通，弱小者利于守正，起初吉祥，最终危乱。

【初九】车轮被拖曳，就像渡河的小狐狸濡湿其尾巴，无咎害。

【六二】妇人丢失了头饰，不必追寻，七日后复得。

【九三】殷高宗讨伐鬼方，三年征服，小人不要用。

【六四】华美衣服变成破旧衣服，终日戒备。

【九五】东边邻国杀牛来盛大祭祀，不如西边邻国进行微薄的禴祭，切实受到福佑。

【上六】就像过河的小狐狸濡湿其头，有危险。

【大象】水在火上，既济卦；君子要思虑祸患，预防其发生。

|诠释|

这个卦象：上为坎，表示水；下为离，表示火。前面鼎卦的卦象是“木上有火”，正在大鼎里煮东西的样子。现在这个卦象，“水在火上”，说明人们不是在关注下面烧火的情况，而是关注鼎里面的汤了，没准要舀一勺尝尝呢。总之，这顿大餐差不多做熟了。就好比渡河的人，总算游到了对岸。所以圣人命名此卦为“既济”，已经渡过去了，事已经成了。这时，是不是可以安安稳稳睡大觉了呢？当然不是呗。有道是，煮熟的鸭子照样能飞走。

历尽千辛万苦、百般磨难，最终大功告成。这不是结束，而是新的开始。毛泽东诗词：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。”前路依然漫长，且充满危机。圣人提出以下几点：

一是，事业初成之时，面临大量创业到守业的转型问题，仍须勉力而为。新中国1949年成立，直到1951年西藏才和平解放，大量明的暗的国民党残余势力也是经过好几年才肃清。而且，直到1978年十一届三中全会，才算基本完成“创业到守业的转型”。

二是，无关弘旨的小得失不必挂怀，水至清则无鱼，有容乃大。

三是，守业成败的关键在于用人。特别是在那些要押上大本钱的大举措上，务必用人谨慎。要用的这个人，可以没有能力，但必须诚实，他能及时把他犯的错误、出的问题如实反馈给你，从而避免进一步的损失。如果这个人功利心、虚荣心太强，犯了错误而不如实反馈，就可能把整个事业拖入深渊。如果这个人有二心，有另立之心，那就更危险了。越是大事业，最终的失败，越是因为在自己内部人上出问题。

四是，保持节俭、谨慎。

五是，要务实，要重视小的积累，而不要贪求那些不切实际的东西，那些即便不是陷阱，也往往只是镜花水月，劳民伤财，徒费精力。

六是，对于可能伤及核心利益的问题，要防微杜渐，及时发现、及时解决。

总之，创业不易，守成更难，要“思患而预防之”，要保持忧患意识，防患于未然。要明白“生于忧患，死于安乐”。要学习比尔·盖茨的思想：我们的公司永远离破产只有八个月。也许，我们永远离倒霉只有八分钟吧。

防患于未然在各种社会事业中已经制度化。项目立项时，要有环境评估；建设时，要具备消防设施，有的地方还要考虑防震。甚至各地都有防空洞，多数平常被利用作地下商城。外国甚至有人在建造诺亚方舟。

《黄帝内经》讲：“病已成而后药之，乱已成而后治之，不亦晚乎？”提出高明的医术在于：“治未病”。儒家的“人无远虑，必有近忧”、“生于忧患而死于安乐”、“凡事豫则立，不豫则废”等等，皆通于此。

未济：在路上

|经文|

【未济】亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

【初六】濡其尾，吝。

【九二】曳其轮，贞吉。

【六三】未济，征凶，利涉大川。

【九四】贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

【六五】贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。

【上九】有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。

【象曰】火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

|直译|

【未济卦】亨通，就像小狐狸渡河将要完成，濡湿了尾巴，无所利益。

【初六】就像小狐狸濡湿了尾巴，有憾惜。

【九二】拖曳其车轮，守正吉祥。

【六三】未能渡过，急于征进有凶险，反而利于涉越大河险阻。

【九四】守正吉祥，悔恨消亡，以强大威势征伐鬼方，三年成功，受封赏为大国诸侯。

【六五】守正吉祥，无怨无悔，君子的光耀，诚信可获得吉祥。

【上九】诚心安于饮酒，没有咎害；就像小狐狸渡河濡湿了头，诚心用错了地方。

【大象】火在水上，未济卦；君子要慎辨物类，使各居其方。

|诠释|

这个卦象：上为离，表示火；下为坎，表示水。火在水上面了，说明火已经点着了，但盛水的锅还没往火上面架，这饭算是刚开始做，正是八字还没一撇的时候。所以，圣人命名此卦为“未济”，就是事还没办成的意思，还处在奋斗的过程里，还在向着成功前进。

那么，怎样看待这个奋斗的过程呢？怎样实现成功呢？圣人讲了几点：

一是，由于自身原因造成的问题，应当努力避免。很多人输棋，不是因为对手水平高，而是因为自己走昏着。所以，敬业、谨慎、勤奋是必须的。

二是，把外部困难看成对自己的磨练，要相信“艰则无咎”，积极看待各种外部压力，上天给你的担子越重，对你的期许就越高。孟子的“天将降大任于斯人也”那段没事时多背背吧。

三是，祸福相倚。有些事情你费了半天劲没有做成，恰好成全你有机会完成更重要的事。比如你追一个女孩没追上，转天就发现一个女神正向你走来；或者，一个丑小鸭向你走来，然后相守若干年后，才知她是你生命里的宝，你会庆幸没有追上之前那个女孩。生命只有一次，你上了这班车，就上不了那班车。有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。之所以花不开，因为花并不适合你，只是当时你不知道。

四是，人生得意须尽欢。有人算过一笔账，除去睡觉的时间、年少无知的时间、老年衰病的时间，以及做各种琐事的时间，真正工作的时间并不多，特别是，真正能按自己的想法、自己的性情发挥自己能力的时间就更少。要用这短暂的时间，抓紧做出一些让自己满意的事情来。

五是，正大光明做好人。岂能尽如人意，但求无愧我心。

六是，要跳出自我，以超越的眼光，审视自己的奋斗和人生。执着一生，是否恰恰是执迷一生呢？

圣人以“未济”结束六十四卦，颇像孙中山先生的临终遗言：革命尚未成功，同志仍需努力！我们永远走在一条崭新的路上。圣人希望，这六十四卦能帮助我们“辨物居方”，审慎地分析自己内在的和外在的各种因素、优势、困难，做好定位，选准方向。然后，重新上路吧！一切只是时间问题！

九翼辑要

经赞——《易经》是本怎样的书

今天我们看到的《易经》大致由两部分内容组成：一是经，二是传。经就是那六十四卦，包括卦象符号和对应的卦爻辞。除了经之外，其他的内容就是传，传是对经的解读，包括彖、大象、小象、文言上、文言下、系辞上、系辞下、序卦、说卦、杂卦等十个篇目，被称为“十翼”。

经是深奥、神秘的，传是深刻、高明的。《易经》之所以伟大，经与传是缺一不可的。但归根结蒂，《易经》的魅力在于经。这十篇传里，有大量关于“圣人”和“易”的赞辞和深刻的解读，都是就“经”所发。我们不妨借鉴这些内容，来认识一下《易经》到底是本怎样的书。

《易经》是怎样写成的

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。——《系辞下》

这个“包牺氏”就是伏羲，中华民族的始祖。他观察天地自然的现象，并且结合自身工作生活中遇到的问题，进行归纳提炼，创造出了八卦，以此来分析人类面临的各种问题。

伏羲创造出八卦，可以说是完成了《易经》创作的大半部分工作，八卦之于《易经》相当于数学里的公理，是不证自明的，是构建整个体系的基础。八卦的符号、名称、意义简列如下：

乾，表示天；

坤，表示地；

震，表示雷；

巽，表示风，也表示木；

坎，表示水，也表示云、雨；

离，表示火，也表示电；

艮，表示山；

兑，表示泽。

八卦各自代表的意义远不止于此，不过，基本意义大致如此。它们跟“五行”的金、木、水、火、土是一样的，是表示了一定的形象和特质，而非实指。我曾问一个老中医，在中医临床实践中用得到五行吗？他说，用不到，就像练书法的人，初学时要描红、临摹，真到创作书法作品时，则用不到那个临摹的帖子了。五行对五脏之类的理论，只是便于把五脏之间的抽象关系给形象化，所以初学就离不了。

八卦的符号都是三道横杠，“三”在中国文化中意蕴深刻，老子讲，三生万物。八卦中的三道横杠，后人认为是分别代表了天、人、地。横杠有中间断开的，表示阴，称为阴爻；连着的表示阳，称为阳爻。

中国人所熟知的“阴阳八卦”，在伏羲手里就完成了。

然后，八卦怎么变成的六十四卦呢？司马迁认为，“西伯拘，而演《周易》。”西伯就是周文王，当年他是商纣王手下的一个诸侯，被纣王关进牢里，于是难得清闲，在牢里搞研究，结合对生命与社会的思考，把八卦推演成今天看到的六十四卦。周文王的推演，形式上并不复杂，只是把八卦的8个符号分别上下重叠起来，得出了64个六道横杠组成的符号。然后，结合所重叠的两个八卦符号的意义和阴阳变化的思路，给六十四卦赋予了不同的意义。六十四卦既是一个序列，又是平行的，意义不断被拓展，到后来，每一卦都是一个人生，每一字都是一个宇宙。

两点确定一条直线，伏羲八卦和周文王六十四卦就是这样两个点，他们框定出《易经》无限拓展的路径和方向。

至此，经的部分就完成了，时间大致在商周之际，就是大约3000年前。单就成书时间这一点，后人的考证是没有问题的。

再然后，那些传是谁写的呢？还是司马迁记载，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《说卦》、《文言》”。他认为是孔子阐发了《易经》的精义，写出了那些传。

有个著名的说法：“易历三圣”。就是认为，《易经》的创作，历经伏羲、周文王、孔子三代圣人的努力，最终完成。不过，也有人认为，这“三圣”指周文王、周公、孔子。朱熹就认为周公是《象传》的作者。孔子是最推崇周公的，他讲自己经常梦见周公。我倒真心希望周公是《象传》的作者，只有这样伟大的人物才能讲出《象传》里“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”这样伟大的话来。

然而，清代以来，学界大兴疑古之风，对于“易历三圣”是不以为然的，认为所谓“三圣”之说，就像《黄帝内经》一样，作者之所以假托黄帝之名，只是因为黄帝的名头大，这样显得更权威，更易让人信服。

不过，即便《易经》的作者不是上述这些人，从《易经》经传的思想文字的品质水平和在中国文化中的源头意义来讲，它的作者们是无愧于“圣人”之称的。所以，我在本书里，在提到《易经》的作者时，也多是笼统地称为“圣人”。我认为，“圣人”之于儒家文化，或者说，之于中华文化，就如佛教中的“佛”，这个称谓在我们的日常生活中应当被重新广泛地提起，这对于中国现代文明的发展将是意义深远的。

《易经》的思路及框架

易与天地准，故能弥纶天地之道。——《系辞上》

远古时代的圣人，是怎样想出阴阳符号的呢？是先有阴阳思想，再设计出符号来表意，还是先有符号，再琢磨出的阴阳思想？阴阳符号为何是这样的，而不是别的样子呢？这些问题关系到人类文明的起源，只能猜想，难以实证。

不过，到了商周时期，中华文明已经相当发达，圣人具备成熟的阴阳辩证思想，并把八卦发展成六十四卦，已经不足为奇了。

那么，圣人为什么要设计出阴阳、八卦的符号，为什么要推演出六十四卦，并且加上文字说明，为什么要写成一本书呢？

其实挺简单的啊。就是为了总结前人的经验，让后人有所参照，从而更好地生存与发展。

天地之大德曰生。——《系辞下》

天地宇宙的大恩大德在于生养万物，生存与发展是宇宙万物的意义所在。一个死的宇宙有什么意义？

怎样才能更好地生存和发展呢？这是人类永恒的问题，而且是一个异常庞杂的问题，可以分解出无数的子问题。比如：宇宙是怎么回事啊？为什么会有四季变化啊？怎么赚钱啊？怎么过好日子啊？怎么活得更精彩啊？怎么把事情做得更稳妥啊？等等。从古至今的人们琢磨的都不外乎此。圣人要回答这些问题，却没有文字书可参照，咋办呢？只能从三方面观察和归纳：

一是自然现象。

二是社会现象。

三是身心现象。

在我看来，中国人的科学精神全在观察和归纳。地摊书里经常有看面相、手相的书，里面归纳出N种特点的眼睛、眉毛、掌纹等等，某种特点就对应某种性格和命运。你若一一对号入座，常常真要服气里面的论断。这里面有心理学的问题，也不能否认归纳的力量。用五千年去归纳一些基本规律，这是古代文明跟现代科学PK的底气。圣人的观察与归纳是卓有成效的，并且体现了三个特点：简单、全面、系统。

易简而天下之理得矣。——《系辞上》

圣人没有计算机，没有硬盘，不可能像今天的人类，可以对海量的数据进行详细的分析处理。他只好用“简易化”、以简驭繁、用相对简单的形式与文字去描述和分析繁复庞杂的问题，这应当是没有办法的办法。但这种处理问题的方式，最终上升为中国人重要的思维方式，融入到中国哲学、戏剧、诗歌、绘画，以及社会生活的各种领域。

一阴一阳之谓道。——《系辞上》

有个关于周总理的段子。有外国记者提问刁难：中国有多少厕所？周总理反应超级快，说：有两个——一个男厕所，一个女厕所。这就是“简易化”。简易化到最后，常常就剩下“一阴一阳”。世上有多少人？男人和女人。宇宙间有多少事？好事和坏事。一辈子要活多少天？白天和黑天。等等。所有这些都可以统称为一阴和一阳。

于是，圣人用树枝在地上划了一道，一划开天地！这一划就成了后来中国文字的“一”，也可能是阿拉伯人的“1”，也可能是西方人的“Ⅰ”，总之，东西方人类之文明，都是从这一划开始的。所以，以这一划“——”表示阳，是天经地义的。那么怎样表示阴呢？圣人在刚才划到地上的那一划中间抿上一脚，那一划就断成了“--”，这就是阴，多简单啊。当然，这只是我的猜测。另外一种著名的猜测认为圣人参照了男女生殖器的外形，创造出了“——”和“--”。这种意淫在古代学术书籍中经常出现，性压抑啊，这就是学者的宿命啊。

然而，阴阳是不断变化的，是运动的，是形态万千的，仅靠一阴一阳这两个符号，不足以把圣人的经验表达清楚。

于是，圣人对阴阳符号进行了排列组合，形成更丰富的符号系统，以承载他的经验思想。我们从阴阳（2）、八卦（8）、六十四卦（64），可以很容易地发现这里面的数学规律：2的3次方等于8，2的6次方第于64。那么，按此规律演算下去，2的N次方呢？它将可能超越所有已有的经验，以无穷的卦象，穷极宇宙中所有的问题。

其实，我们现代的整个科学乃至经济学，都是建立在类似的数学规律之上的。数学是更加本质的，更加贴近自然规则的。

我们的圣人创造的这套符号系统，与数学是异曲同工的。

内容与形式常常是互相影响的，符号系统与思想体系之间必然也会互相生发。圣人一方面用这套符号系统来表达他所总结的经验，另一方面，这套符号系统也必然激发和提升了圣人的思想，最终形成了“书不尽言，言不尽意”、言有尽而意无穷的、具有无限包孕性和延展性的《易经》这部奇书。

《易经》的核心思想

易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。——《系辞下》

如上所述，圣人在《易经》中总结了他们对于自然现象、人生经历、人性本能的经验，并对人类面临的各种问题给出大致的分析。所有这些经验的核心在于“易”这个字。所以，才叫“易经”。古代学者认为，这个易字有三种含义：变易、不易、简易。

简易，前面讲了，毋庸赘述。

不易，指基本规律千秋不易、亘古不变。

而真正亘古不变的，其实恰恰是改变本身。所以，《易经》的核心是讲变易、变化，更准确地说是讲变化的规律。什么变化的规律呢？当然是天地自然和人生世事变化的规律。

圣人在讲变化规律的过程中，强调了以下几点：

一是，变化的基本形态是阴阳转化。

一阴一阳之谓道。—《系辞上》

你的心情有什么变化？昨天心情不好，今天心情好了。不好就是阴，好就是阳。可能你感觉没什么变化，那只能是变化的程度小，不易察觉而已。变化就是从A到B，A与B，就是一阴和一阳。

那么，心情不好又怎样变好的呢？说明在心情不好之时，定然也包含了些许转好的力量。这就是阴中有阳，阳中有阴。

所有的事物，都在阴阳两种力量或元素之间转化。

二是，变化的结果是发展。

生生之谓易。——《系辞上》

拿人类来讲，几千年来战争无数，大量的人口被一次次毁灭；还有各种灾难，让人类面临无数次生存的险境；人类世界在生存发展、停滞倒退之间无数次变换，但最终的结果是生生不息！是生存得更好了，是发展得更先进了。

宇宙也一样，宇宙中交织着无数的力量，充满着不规律的、混沌的变数，但最终是宇宙在膨胀，在发展。

小到个人的人生，可能也要经历很多危机和困难，可能很多次从人生的高峰摔到谷底，但最终生命在这些变化之中获得提升。

所以，一切变化最终的结果是发展。

三是，把握变化的规律的两个关键。

夫易，圣人之所以极深而研几也。——《系辞上》

学习和掌握变化的规律，为的是改善自己的处境，更好地处理各种实务。这里的关键在于“极深”和“研几”。

极深，就是要对事物变化的规律有极深的研究。读几遍《易经》就能做到吗？当然不是。不过，很多人就是这样读了几遍，凭一知半解就出来照本宣科、照猫画虎地给人算命、看风水，就成了“大师”。纸上得来终觉浅。《易经》是言有尽而意无穷的，它的价值常常在文字之外的“意”上，体会这个“意”必须结合丰富的社会实践，了解大量的历史实例，才可能对变化的规律有较客观的认识。

研几，就是及时察觉，及时捕捉到变化的苗头，然后按变化的规律，推知可能的结果，以及时采取应对措施，从而趋利避害。在河堤上看到一个蚂蚁窝，就能想到还会有其他很多蚂蚁窝，还可能有很多老鼠、兔子窝，这些洞穴可能对堤坝安全构成威胁，于是抓紧查找解决。

四是，对于变化规律的基本态度是敬畏。

惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。——《系辞下》

《易经》六十四卦之中都包含或多或少的忧患思想。顺风顺水之间想着别乐极生悲；倒霉时想着“福无双至祸不单行”，千万别有更倒霉的事轮到自己头上。进亦忧，退亦忧。《诗经》所谓，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。我们的圣人何以这么小心？他怕什么呢？应当是两方面：一是对自然与命运的敬畏；二是高度的责任心，对自己负责，对事业负责，对人民负责。

《易经》的应用意义

形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。——《系辞上》

道是中国哲学的最高法则，用西方哲学的术语讲，就是“第一哲学”，而中国人翻译这个术语时，通常也用“形而上学”。道超越于一切有形物质，并且统驭指导着一切有形物质，就像人的精神和思想统驭着肉体。有形物质就是器。精神引导肉体发生运动变化，这种变化要经历无数调整，才能稳定在一种比较有效的模式之下。同样，道作用于器，发生运动变化，变化会逐步呈现出规律性。这种规律性推而广之，会进一步形成更大的规模与效应。这种效应最终将推进人类社会的生存与发展。这就是圣人希望《易经》所具备的应用意义，他希望构建一个以变化为核心的哲学体系，来指导人类社会的发展。

观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。——《贲·彖传》

把握变化，化成天下即创造美好新世界，这就是圣人所追求的应用效果。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。——《系辞上》

如前所述，《易经》一旦成书，它所呈现出的推演模式，使它可以超越所有既有的经验，也包括它的作者的经验。就像好莱坞大片里经常有的情节：科学家发明一种机器人，最终机器人的智力与能力远远超过了发明它的人类，变得难以控制，甚至人类被它控制。总之，《易经》在后人眼中类似天书，具有各种各样的可能性，它的文字是死的，每个人看到的都没有两样，但引发的思考却是千差万别的，所谓仁者见仁，智者见智。

以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。——《系辞下》

文学家在里面看到类似《诗经》的唯美，奋斗者在里面看到成功的秘诀，创造者在里面看到发明的巧思，当然，还有更多算命、看风水的人在里面看到谋生的饭碗。

作为中国文化源头的书，后来的圣贤，凡著书立说者，不可能不研究它。于是老子在里面看到了《道德经》，孔子在里面看到了《论语》，于是儒、道及诸子百家的思想体系得以建立，中华文明得以拓展开来。

那么，我在里面看到什么呢？我看到的是“《易经》里的大象”——这也是本书最初的书名。

英国人有句谚语：房间里的大象。是指生活中存在着一些显而易见，却被人熟视无睹、有意或无意间忽视的现象。

而《易经》中恰好有一篇《大象传》，它的第一句是“天行健，君子以自强不息”，第二句是“地势坤，君子以厚德载物”。这些伟大的语言脍炙人口，深深融入中华民族的血液，但在今天人们对于《易经》的阅读和认识中，却在一定程度上被忽视了。甚至在古代《易经》研究中，对《大象传》也重视不够。

在我看来，《大象传》在“十翼”之中是境界最高的，是真正高屋建瓴的，理应作为解读六十四卦的切入点。而且，《大象传》明确表述的人生道理和修身励志思想，正是“《易经》里的大象”，即《易经》的主要精神。以这种认识去理解六十四卦是一通百通的。

所以，在我眼里，《易经》是天下第一励志书！

我这样讲，不是哗众取宠。事实上，《易经》作为儒家的经典，两千多年来的主流的儒家学者，主要关注于它的“义理”，也就是其中修己治人、修齐治平的道理的。我曾讲，中国式励志的根本在儒家，我的认识只是承接了他们的余绪。

不过，不可否认的是，《易经》的价值在义理，而《易经》的魅力在于其开放性、包容性，在于占筮方面的神秘性。

居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。——《系辞上》

在《国语》、《左传》等最早期的史书中，记载了大量用《易经》卜筮吉凶的案例，所以，谁也不能否认它本来就是一本关于占筮的书。儒家是敬鬼神而远之的，但对《易经》的占筮用途并不排斥。《史记》中记载孔子晚年痴迷于《易经》研究，以至于“韦编三绝”。《论语》中也记载孔子自己说，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。所以，后人认为《易经》的传辞都出自孔子之手。而且有新出土的史料证明，孔子自己也占卦的，放在今天也是半仙级的，哈。宋代大儒朱熹也是把《易经》作为一本占筮书来注解。从民间的角度讲，两千多年来，以《易经》为依据基础的占卜都是个职业，养活很多人，这方面的研究就更多了。但是人类真能凭一本书预测未来吗？如果能的话，那些人面对地震之类的巨大灾害岂不早就可以逃避？或者即便有人做到了，70亿人中，应当不会超过十个八个吧，总不会满大街都是吧？孔子讲，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”。对于《易经》的占筮，我们不妨抱持一种包容的精神，再加一点玩的态度。偶尔我跟朋友也会占一卦，都会感觉很准，产生很大的暗示力量。在我看，这是一个心理学问题。而且，在解卦时怎样把对方忽悠住，是颇需要调动各种见识的。总之，玩一玩，挺有意思。所以，我也花了挺大的功夫把早期史书里的占筮案例给整理出来，供大家参考，在书的最后我还介绍了最简易的占卦方法，您完全可以自助玩玩占卜算卦，没准你也能成“大师”，哈。

《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

——《系辞上》

《易经》像一盘围棋，只有黑白两种棋子，纵横各19条直线组成棋盘。我相信，发明围棋的人肯定也是个高手，但应当不是最高的，因为凡技艺，没有最好，只有更好。而且可以肯定的是，发明围棋的人，定然不能穷尽围棋的变局。远古时代，圣人创造了《易经》，然后研究者无数，各从不同的角度，很多也写成了书。在我看来，这些研究，只相当于围棋的某一局。

围棋的魅力不在于棋子和棋盘，而在于对弈者之间的神思操运。同样，《易经》的魅力不在于这些卦象符号和文字，而在于它给了我们一个简单的又有无限延展性的框架，当思维一旦进入这个框架，就会受其左右，不由自主地顺着这个框架跑进一个无限探索的通道。就像中国的诗、书、画，学一辈子，追求终生，也不能穷尽它，所以它能一直吊着你的胃口，让你永远对它有新鲜感，有兴趣，一直玩到死，也不会觉得乏味、厌倦。

简单讲，《易经》的意义，不在于它告诉了我们什么，而在于它让我们思考了什么。

世界观——天地之道

《易经》承载了中华文化的重要思想：天人合一。这个“合一”，一方面指，天与人之间的道理是相通的、一致的。所以，天有不测风云，人有旦夕祸福；月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。另一方面指，天与人之间相互感应，人类遭遇的问题，上天都会对应地呈现出某些警示，包括各种星相、自然现象、自然灾害和其他难以解释的现象，所以，天怒人怨，六月雪窦娥冤。灾异常常是古代执政者自我反省的一种契机。

这种认识未必科学，但合情理。

凡合情理者，必有科学性，只是我们未必研究透了。

基于“天人合一”思想，中国人自古就把地球和宇宙看作一个生命体，这正是今天人类在面临环保问题时所达成的共识。

天道与人道，都是一个道。通过观察总结天地之道，我们可以更深刻地认识怎样做人和做事。

那么，圣人在《易经》中强调了那些重要的天地之道呢？如上所述，“易”是整本书的核心，也是天地之道的核心，围绕这个核心，天地之道还包括一些重要的规律，即：时、生、交、对、复、恒、同，等等。

天下随时

天下随时。——《随·彖传》

损益盈虚，与时偕行。——《损·彖传》

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎！——《丰·彖传》

圣人观察天地之间的变化，最先感受到的应当就是昼夜和四季，然后从中抽象出一个概念：时间。

爱因斯坦说，时间其实是人类认知的一个错觉。

我们在变化中感受到时间，然后产生这样的认知：时间引领、推动着变化。也就是圣人所谓的，“天下随时”。所有的变化和运动，都是在时间的轴线上展开。如果，时间为零呢？就像科幻片里超级英雄大喝一声，“时间停止吧！”然后，所有东西就静止不动了，宇宙就静止了！？

一颗种子，随着时间的推移，发芽，吐枝，拔节，开花，结果，然后枯萎。

一只在地上爬的虫子，随着时间的推移，变成了一只在天上飞的蝴蝶，然后又成了一个静止的标本。

一个女婴，随着时间的推移，经历女大十八变，少女，美女，孕妇，孩儿他妈，半老徐娘，老太婆，然后死后变成一堆白骨。

一艘船，随着时间的推移，从一个码头，航行到另一个码头，可能变换好几位船长，甚至被改装，最后被当成废铁拆掉。

一个企业，随着时间的推移，逐渐发展、壮大或者转型，最后呈现出完全不同于起初的状态。

西哲讲，一个人不可能两次踏进同一条河流。因为时间使一切东西变得不再等同于以前的那个东西。

有人坐船过河时，不慎把剑掉到河里。这人便在掉剑时的船舷位置做个记号，然后等到船靠岸时，从那个记号处下去打捞。《吕氏春秋》中这个著名的“刻舟求剑”的寓言，被写在小学课本里，学时只觉得可笑，可我们谁没有犯过或犯着这样的错呢？

今天的朋友，只代表今天的交情，明天可能反目成仇；古人的成功经验，不一定适用于现代，照搬可能要倒霉；今天是君子，明天可能就是小人了，世间变得最快的就是人心。好多贪官都是曾经的热血青年；很多的悲痛欲绝在三个月后都变成欢笑时掠过心头的忧伤；去年今日此门中，人面桃花相映红，今年人面不知何处去，桃花依旧笑春风；岁月是把杀猪刀；时过境迁，物是人非。

总之，如孟子所讲：彼一时也，此一时也。

怎么办？与时俱进！

执政党的理论要与时俱进。要改进它，优化它，有所扬弃，实现与时代社会发展的同步。

传统文化、儒家也要与时俱进。现在社会上的复兴儒学、读经运动、推广汉服之类的，似乎就犯了刻舟求剑的毛病吧。现在是全球化的时代，回不去了的，孔子到了今天肯定是穿西装打领带的，新的儒家必须是适应现代化社会的新样子才站得住。企业也要与时俱进，要不断调整，始终踏中时代的节拍。海尔张瑞敏有句名言：没有成功的企业，只有时代的企业。不然，就像柯达、诺基亚，去年还是行业老大，今年就倒掉了。

婚姻也是如此。结了婚的女人常烦恼：怎么没结婚时，他对我那么好，什么活都干，现在却变得这样不堪呢？其实，恋爱有恋爱的快乐，婚姻有婚姻的幸福，相处的办法也要随时间做番调整才好。

时也，运也，命也；天时，地利，人和。中国人理解的成败要素中，时是排在第一位的，它看不见摸不着，最难把握，与天道最近似。

天地之大德曰生

天地养万物，圣人养贤以及万民。——《颐·彖传》

天施地生，其益无方。——《益·彖传》

生生之谓易。——《系辞上》

《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。——《系辞上》

天地之大德曰生。——《系辞下》

我们在讨论所有问题时，都有一个前提，就是生存。

法国国王路易十五讲过一句遗臭万年的话：我死后，哪管洪水滔天。虽然听来别扭，但是个真理。

如果人类不能生存，灭绝了，那么无论什么科学、智慧，都没有意义，宇宙也没有意义。

意义在于生存。

很多人困惑：人为什么活着？生命的意义是什么？其实，意义就在活着本身。活好每一天，还有什么比这更有意义呢？

圣人讲，宇宙发源于一个原点，这个原点就是“太极”，太极生发出了阴阳“两仪”，两仪生发出“四象”。四象表示四方、四季等，其实就是阴阳两仪的二次方，然后三次方就成了“八卦”，以此不断生发，生成了宇宙万象、万物。

这个宇宙生成的思想，道家改进为：“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

宋代儒家进一步改进为：无极生太极，太极生阴阳，阴阳生五行，进而生成万物。

不论如何表述，基本点是不变的：宇宙在不断地生发。事实上，现代科学也证明，宇宙在不断地膨胀。

生发，就是生存与发展，这是一个衡量好坏、善恶的原始标准。凡是有利于生存与发展的思想、做法，终将得到发扬。凡是违背这一点，不利于生存与发展的思想、做法，终会死路一条。

顺应此大势，每个个体的生命价值在于创造、创新，在于帮助尽量多的人改善生存的处境并获得发展。

顺应此大势，作为一个最普通的人，尽力培养子女、赡养老人、行善助人，就是生命价值的实现方式。

也许你要问：既然生存与发展是天道，为何还有那么多物种要灭绝，那么多人在各种灾难中死掉？那只能说，在更高的层面上，所有的死，都是为了更好地生，就像经历苦难可以让人更加强大。

食色，性也。吃、性，以及人类所有的本能都是为了确保生存，而人的力量之源也正是在于求生存。

无交不兴

天地交而万物通也，上下交而其志同也。——《泰·彖传》

天地相遇，品物咸章。——《·彖传》

天地不交而万物不兴。——《归妹·彖传》

上篇讲“生”的问题，但没讲怎么生。怎么生呢？一个女人自己能生孩子吗？当然不能，女人要想生孩子，必须要与男人交合，精子与卵子相交而成受精卵，才能发育成胎儿。

我们拿市场上买回来的鸡蛋能孵化出小鸡吗？一般是不行的，因为下这些鸡蛋的母鸡一辈子也没见过公鸡，当然也不会交配过。

植物也一样，开的花也得分雌雄，都得有类似交配受孕的过程。

当然，也有雌雄同体的问题，还有克隆的问题，咱不是研究生物学的，也许凡事总有例外，也未可知，但大体如此。

古人的视界很大，他们关注了在万物生的过程中，天与地的相交。植物扎根于大地，动物在大地上饮食休养，但都离不开阳光雨露，植物还需要进行光合作用。即便水里的鱼类，没有太阳也活不了。天与地，少了谁也不行，相交相辅，才化生万物。

总之，无交不生。反过来讲，在“交”上面动脑筋，下力气，就能生，而且“兴”。这一点，我们在泰卦里讨论过很多了。

整个的化学，基本就是以此为理论基础。几种化学元素，往一起一配，就出来个新玩意儿。

苹果树上嫁接个别的什么树枝就成了新品种，结出来的果就又大又甜。

中学为体，西学为用。他山之石，可以攻玉。把西方的先进思想引进来，跟中国的传统结合好，国家就得到好的发展。

往往把越是不沾边的东西交合在一起，弄出来的那个东西，越有意思。互联网界有个时髦说法——“跨界”，就是讲这回事的。

另外，“交”不限于交配、交合，不见得就配出新东西来。“交”还可以是交流、交往，它可以改进事物之间的关系。交朋友、跟上司或者下属密切交往，跟家人多交心，关系得到改进，效率就会提高，而且会发现新的机会，心情也会大好。对一般人来讲，交配的吸引力可能更大，而交流更有实际的意义。

对立统一

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。——《睽·彖传》

立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。——《说卦》

天与地是对立不同的，但它们却是合力来生成养育万物；男女也是相对的、不同的，但却彼此吸引，心有灵犀；万物不同，甚至有的以彼此为食物，但却共生共存，共同保持着生态的平衡。

天道分阴阳，地道分刚柔，人道分仁义。仁是阴、柔，义是阳、刚。其实不如讲，人道分善恶。人都是魔鬼和天使的复合体，都努力保持着利己与利人的平衡。不论天、地、人、自然界还是人类社会，所有的一切都由既对立又统一、既矛盾又一致的元素所构成。

矛盾、对立统一、辩证法、一分为二、合二为一，这都是哲学上的重要概念，是天地之道。而我们面临的所有问题，都可以用这个框架去分析，它是一个强大的工具，让我们思想的维度更全面，内心更包容。

所有负面的东西，都有正面的意义。所谓祸福相倚。你可能问一个极端的问题：死亡有积极的意义吗？这个问题在分析“天地之大德曰生”时已经讨论过，在更高的层面上，死亡的意义在于更好地生存。也许，这也是意义。

所有的东西，都有存在的意义。解放初曾经“除四害（苍蝇、蚊子、老鼠、麻雀）”，这个活动在一时一地来进行，可能没坏处，但真要把这几个物种灭绝了，人类可能也完蛋了。据说，美国某科研小组长期在无菌环境中工作，后来统统英年早逝。

中国古人在军事、建筑、中医、艺术等很多领域，都把这个思想工具玩到炉火纯青。

天长地久

天地之道，恒久而不已也。——《恒·彖传》

即便现代科学也很难断定宇宙开始于何时，更难以断定它结束于何时。宇宙几乎是无始无终的，是永恒的。

大自然中很多东西，都体现着永恒的特性。日月星辰、山川湖海，都不是今天有明天没的，都保持着长久的稳定性。长久的稳定性就是恒久，这是任何事物得以生存与发展的必备条件。比如，孕育胎儿的子宫，必须要有稳定的羊水，今天有明天没，就得胎死腹中。

我们的共和国为什么在1978年前没有发展，之后却能保持三十多年的快速发展呢？就是因为之前总是折腾，“大跃进”、“文革”，弄得社会不稳定，而改革后保持了几十年的稳定。

稳定不是静止，而是保持某种状态，比如保持奋斗的状态、保持研究的状态、保持学习的状态。在固定的时间，做固定的事，每天、每月、每年，这就是稳定。

当然，另一个关键在于长期。我们买房时，会遇到土地证年限问题，有40年的、50年的、70年的，而多数人都感觉无所谓，因为那时还不知道社会变成什么样呢。而日本人似乎有长期的素养，他们投资一个项目，会计划50年以后回收成本，那时，这个人可能已经去世了。投资雅虎和阿里巴巴的日本大亨孙正义在19岁时就做了自己50年的人生计划，然后竟然一一实现。关于投资，孙正义讲，要种一棵苹果树，你能指望今年种下去，今年就结苹果吗？肯定不能的，它必须生长三四年才会结出苹果的。当天干活，当天就能拿钱的，一般都是社会最底层的岗位。

天道循环

复，其见天地之心乎。——《复·彖传》

上篇讲，恒久是天道的一大特点，宇宙和天地自然之间的很多东西，它生成和存在的时间特别长，近乎永恒。然而，从逻辑上讲，任何东西在时间的轴线上，必然有起点，也有终点。

那么，起点和终点之间会无限远吗？还是从逻辑上讲，宇宙的起点必然是无限小，否则起点之前那个更小的会是什么？而宇宙又是无限大的，那么它的终点必然也是无限小，否则在边界之外会是什么？其实宇宙就是一个无限小的点，它的内缘就是起点，外缘就是终点。用庄子的话讲就是，“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。大一小一都是一。

上小学时，学那个“南辕北辙”的典故时，我们就知道了，那个本来要去南方，但却一直向北走的人，理论上没有问题，他会绕地球一圈，最后走到那个地方，而且可以回到起点。

地球和所有星体的运行几乎都是如此，都是不断地从起点出发，绕一圈又回到起点。

我们可以想象，在一个庞大的、稳定的、有条理的体系里，保持无限长期的运动，最可能的模式就是绕圈式的，就是循环往复。用《易经》的话讲，就是“无往不复”。所有从起点出发的，都将回到起点。

那么，光线会绕圈吗？时间会弯曲回到起点吗？似乎现代理论物理有这方面的论证。

莫言曾从佛教的“六道轮回”获得启发，来构思他的一部小说。轮回就是佛教对永恒的理解。

一个人，赤条条来，又赤条条去。来之前在哪呢？去之后在哪呢？起点和终点都是零。

物理学上讲，力的作用是相互的，你发出多大的力，同时就承受多大的力。同样，你发出的意念、行为、能量，必然也会返回到自己身上，“出乎尔者，反乎尔者也。”所以，善有善报，恶有恶报，天道循环，报应不爽。

一休哥每次遇到难题，都会静静地坐下来，两只手不断地在头上画圆圈。太极图也是个圆圈。很多问题，画个圈圈可能就会发现答案。哈，考试时可别画。

万法归一

天下同归而殊途，一致而百虑。——《系辞下》

条条大路通罗马，这个“罗马”，可以是真理，可以是成功，可以是某个结果。

就像一道几何题，若干种方式都可以证明最后的结果。

而从更高的层面看，这若干不同的路，或者方式，又是一致的。就像这个世界有七十多亿人，有在海边的，有在高原的，有穷的，有富的，有瞎的，有瘸的，各种肤色的、什么样的人都有，各自过着不同的人生；但大体上又是一样的，都是从胎儿、婴儿、少年到青年、老年，都有七情六欲，都有喜怒哀乐，都得死。

世界上有很多有着悠久传统的宗教，佛教、道教、基督教、伊斯兰教、儒教等等，基本的教义都差不多，都劝人向善，都教人平静地面对死亡，都对人生与宇宙有积极的思考。

所有的哲学也都是希望解决我从哪里来、我到哪里去之类的问题。

殊途同归，一致百虑。由此，朱熹提出一个重要的哲学观点，“理一分殊”，他打了个比方，天上只有一个月亮，而地上无数的湖泊水塘里却都有月亮的倒影。天道只有一个，却以不同的形式，存在于各种不同的事物里。《庄子》里也有形象的说法，有人问他道在哪，他说，道在蝼蚁、在瓦砾、在屎尿，无所不在。

凡事之中，皆有道理，下棋有下棋的道，写字有写字的道，健身有健身的道，开车有开车的道。日本人喜欢用这个“道”字，书道、棋道、武道、茶道，这些道理彼此相通，与人生之道也相通，因为它们本来就是一个道，都是天地之道。

回到《易经》六十四卦的解读，流派纷呈，有重象数的，有重义理的，但顶尖高手最终解读的结论应当是一致的。就像同样一个病人，中医有中医的治法，西医有西医的治法，最终都能把病给治好。因为，道是统一的。

北宋邵雍与程伊川（程颐）是分别代表易学象数派和义理派的两大宗师，钱穆书中载：昔邵雍临终，伊川与之永诀，雍举两手示意伊川，曰：“面前路径须令宽，路窄则自无着身处，况能使人行？”

邵雍的意思就是，象数也好，义理也好，都不能固执于门派之见，大家最终是在一条路上。我的经验也如此，同样占一个卦，以象数解卦与以义理解卦，结论是一致的。

人生观——为人之道

所有的哲学归根到底都是人学，都是要落实在人是怎么回事，人应当怎样活着、怎样看待问题、怎样做事上。所谓“道不远人”，要是讲了半天，却跟人一点边不沾，那肯定不是“道”，也肯定流传不了。

《易经》是中国哲学的元典，是远古圣人的经验总结，包括天道、地道，其落脚点则是人道，是做人。

做人的道理太多了，现在尽是心灵鸡汤之类的文字，微博微信上转的尽是这些玩意儿，道理都讲滥了。那么，《易经》讲得有何不同？在我看来，《易经》讲得更有味道，更深刻，更全面。

我们重温这些道理的意义在于：这些道理是具有永恒价值的，是超越不了的，我们最好是死心踏地地践行。

以下，我择取了十个主题，略作展开：宿命、奋进、行善、正直、谦虚、谨慎、坚忍、有恒、圆融、独立。

宿命是对人生大局的把握

乐天知命，故不忧。——《系辞上》

这段时间我读《资治通鉴》，最大的感受是，中国人的历史实在就是一部战争史，年年打仗。老百姓这一辈子，没有不遭战争的罪就能活下来的，大量的人口在战争中死去，史书里甚至经常出现“人相食”的字眼。官员阶层也不好受，伴君如伴虎，在历史上有点名气的人物，很多都被杀了头，或者到子孙一辈时被夷三族之类的。苏东坡传世的书信中，很多到结尾处都嘱咐收信人烧毁或者不要给别人看。在这种苦难、悲摧的背景下，人活着，一方面靠求生本能，另一方面靠精神信仰来自我安慰、自我激励。所以，越是乱世，宗教越有市场。佛教、道教都是在三国两晋这样的乱世中发展而起的。

即便在太平盛世，每个人照样面对老病、死亡，以及各种生命的困境。人活着就是受罪，这简直成了一个共识。所以，宗教的市场永远广阔。

而所有宗教给人的希望，都在于这四个字：乐天知命。

乐天，就是相信上天会帮助你。或者相信上帝会救赎你，相信佛祖会保佑你，相信真主与你同在。

知命，就是知道生命中那些基本原则，比如生老病死是必然的，悲欢离合是难免的，善恶有报，福祸相倚，天道酬勤，等等。

我把这四个字称为“积极宿命论”：

既相信很多事都是命中注定——胜是注定的，所以不必骄傲；败也是注定的，不见得是自己真无能，也可能是命运牵引着你向另一条更适合的道路转型，或者让你把根基再扎牢一些——又相信命运可以改善，只要按着那些“基本原则”办就可以。

天地之大德曰生。每个人命运的方向是生存与发展，是积极的，而不是毁灭。有什么理由悲观？

老子讲，天之道损有余而补不足。命运会以各种形式对你的缺憾给予补偿。那些扛大锨、卖苦力的人，干得活又脏又累，但都有一身健美的肌肉；吃得不丰盛，但香甜；女人不漂亮，但性生活质量更高。

所谓“生死有命，富贵在天”，笑也是一天，愁也是一天，那为什么不笑呢？所以，咱们没理由不做一个乐天派。

十几年前，我刚结束学生时代，在小城里摆摊卖书，租了人家仅容得下一张床的房子住，我让朋友给写了一个条幅贴在墙上：现实是残酷的，容不得半点虚荣和浪漫，但是要微笑面对。今天看，这话仍然适用，也许会一生适用。

奋斗是生命的主旋律

天行健，君子以自强不息。——《大象传》

天行健，君子以自强不息。《易经·大象传》的这第一句话，定下了这本书的基调，也定下了中国传统文化的基调，还定下了中国人人生哲学的基调，就是：奋斗。

我在易传里择取了以下几句来谈这个话题：

君子进德修业，欲及时也。——《文言》

曾国藩教育子弟，最爱用这句话。他说，名利权情这些东西都是命运安排，自己不能左右的，自己能把握的无非两样：进德与修业。进德是内在的，就是增长学识、提高修养；修业就是做好当下的工作。这两件事上，多下一点功夫，就多一些收获，绝对成正比。

而且，“欲及时也”，要抓紧时间。

时间不等人，岁月不饶人。世间公道唯白发，贵人头上不曾饶。上天给人们的时间都差不多，其实奋斗主要是个时间管理和运用的问题，把时间用在有意义的事上，就是奋斗；用在无意义的事上，就是浪费生命。前面讲，“时”是《易经》的大概念，惜时是其中的一大方面。

知崇礼卑，崇效天，卑法地。——《系辞上》

这句话的意思用今天的时髦话讲就是：高调做事，低调做人。

人的事业应当轰轰烈烈，治国、平天下，造福尽量多的人。要效法天，有崇高之理想、刚健之精神。

人的修养则应当是平实谦虚的。《道德经》讲“上善若水”，主要是推崇水的谦卑，说“江海所以为百谷之王者，以其善下也”。大地何尝不是如此？它永远在人们脚下，但人们永远也离不开它。

富有之谓大业，日新之谓盛德。——《系辞上》

崇高莫大乎富贵。——《系辞上》

《易经》中的圣贤与孔子之后的圣贤是不同的。孔子之后的圣贤可以是安贫乐道的，可以只追求人格境界，可以独善其身。《易经》中的圣贤则类似西方所谓的“哲人王”，既要有圣贤的思想和德行，又要有权位和财富。只有这样才能聚集人力，改造社会，造福天下苍生。

为权力和财富而奋斗，是天经地义的。现实中，绝大多数人终其一生都是在这样奋斗，这个过程当然是高尚的！

人生的价值不是体现在结果上的，终其一生，最后的财富达到某个数值，成为了遗产，这对当事人已经没有意义了，对他的意义全部在过程里。

德行也一样，身后的名声固然可贵，但积德行善、进德修业的过程更有意义。孔子讲，“好学近乎知”，智慧体现在动态的过程里，而不是固定的指标，德行也是一样。

总之，不能白活一场，有多大劲儿使多大劲儿，奋斗吧！

行善让人快乐

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《文言》

积德行善的人家，肯定有好事在后面等着；缺德做恶的人家，以后会倒霉遭殃的。

《左传》还讲：多行不义，必自毙。坏事做太多，必定会死路一条。

前文讲“天道循环”已提到，孟子讲的，“出乎尔者，反乎尔者也。”你播下什么种子，就收获什么果实。你释放出的是善，这个善必然还会反还到你身上；你释放出的是恶，这个恶也必然还会反还到你身上。这个道理，用科学没办法论证，是古圣先贤阅历人世的经验总结。这是儒家的方式。佛教则明确提出“因果报应”的理论，还整理出很多神奇的故事，比如著名的《了凡四训》，从而更加深入人心，以至于对于咱们的国民性产生深远而积极的影响。

真的“善有善报，恶有恶报”吗？很多人都怀疑，包括司马迁都怀疑。他当然要怀疑啊，他肯定自命忠君爱人，只是为朋友说了个情，就被施了宫刑，重创身心。他在《史记·伯夷叔齐列传》中发了一大通感慨：

天道是向着好人的吗？如果是，那么伯夷叔齐不是好人吗？他俩都是饿死的。孔子最器重的颜回不是好人吗？他最短命。盗跖是个吃人肉的杀人魔王，却长寿善终。近世以来，无数奸恶之人，富厚累世不绝，而那些正人君子遇祸灾者不可胜数。我好困惑啊！这就是天道吗？

今天的老百姓面对贪官、为富不仁的暴发户、横行乡里的恶人，都发着“好人不常在，祸害一万年”的感慨。

对此，佛教有巧妙的回答，认为，报应分三种：一是速报——上午做了坏事，下午就付出代价；昨天做了好事，今天就交好运。二是现报——这辈子做了坏事，临死前遭报应。三是生报——前世做孽，今世偿还；今世行善，后世得报。善恶到头终有报，不是不报，时候未到。

这个说法，未必能说服司马迁，但对大多数普通人是管用的。积德行善的人，即便自己一辈子没得好，也终会福荫后代儿孙。而强梁者，比如一些创业的帝王，一将成名万骨枯，皇权背后是无数生灵涂炭，他的儿孙们要么继承皇位，要么做王公大臣享富贵，哪有恶报啊？其实有，皇室子孙绝大多数都会经历骨肉相残，最后在若干年后被新崛起的皇帝赶尽杀绝。

我们姑且相信，善恶有报是不错的吧，但行好事，莫问前程。

不过，我们可以坚信的，而且都有过切身体验的是：做善事时，会感觉轻松快乐；做恶事时，会不安。这是人性使然。就凭这一点，何乐而不为呢？

央视公益广告语：帮助别人，快乐自己！

正直就像登山

困而不失其所。——《困·彖传》

君子上交不谄，下交不渎。——《系辞下》

知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！——《文言》

其实很多人，包括古人，也包括圣人，都怀疑：一个正直的人在社会竞争中能胜出吗？

现在传媒发达，隔不几天就曝光出一个贪官。不论他在人们心目中的形象多正面，一旦倒台，就全露馅。还有人会相信他们是“个别”的吗？林则徐是民族英雄，跟贪官不沾边儿吧？可历史学者发现，他对下属“三节两寿”（春节、端午、中秋和官员与老婆的生日）的礼品是照收不误的，而且是动辄上万两银子的。

曾国藩是发愿“不为圣贤，便为禽兽”的，他自己算是个清官，但是他的弟弟曾国荃被称为“老饕”，是巨贪，难道他没有责任吗？他经常教导子弟要能立能达，“达”就是办事圆融，能走得通，要会送礼，要懂钻营。甚至他还讲过，圣人教育后人，真经是没有写在书里的。言下也是对“正”的怀疑。

对此，我在十年前就写过文章，认为，官场中是劣币淘汰良币的，常常是庸官致胜，甚至贪官致胜。

生活中，人们一般也认为，君子斗不过小人。

最后，极少有人坚守正直。人们感叹：山中有直树，世上无直人。

那么，为什么仍有极少的人坚守正直呢？其实这就像，明知道登山危险，为什么仍有人去登呢？有什么意义呢？著名企业家王石登上过五大洲的最高峰，他对这个问题的答案有点让人哭笑不得，大致的意思就是：为的是让自己受罪，这样会更能体验出平淡生活的幸福。言语之间带着自豪感。越是别人做不到的事，我越要去做；越是别人受不了的罪，我越要去受。这不是自虐，这是一种豪杰之心。

人怎么舒服就怎么过，那就太没劲了，得给自己找点罪受。你可能没钱去受登山的罪，但你随时可以受正直的罪。甚至史上很多人为正直而雄纠纠气昂昂地去死。这里面有快感，有优越感，是不输给登山的体验的。

当然，就像登山磨炼人的意志，会促进事业，坚守正直，同样磨炼人的意志，甚至可以激发人在“不失其正”的情况下善于变通、平衡的能力。

谦虚使人进步

劳而不伐，有功而不德，厚之至也。——《系辞上》

圣人讲，一个人有功劳而不自夸，也不希望别人来感谢自己，这不仅仅是谦虚，而是“厚之至”。厚是中国人的一大概念，《易经》讲“厚德载物”，厚道、忠厚、厚诚，厚是中国人最认可的品质。

一个小瓶子，往里倒上半舀子水就溢出来了；而一个大水缸，往里面倒上几舀子水，连缸底都浸不过来。

用普通的木板架起的桥，只能勉强通过行人；而用钢筋水泥架起的桥，却可以通过汽车、火车。

相对于瓶子，缸就是“厚”的；相对于木桥，钢筋水泥桥就是“厚”的。厚就像大地，体量大、心量大、能包容、能承担。人唯如此，才能真谦虚。谦虚不是装模作样，而是他永远参照一个更大的自我，把自己现在的作为看得很低。

天道下济而光明，地道卑而上行。——《谦·彖传》

太阳因为照向大地，人们才知道它的光明。

一个站在高处的人，他弯一下腰，俯一下身子，就会舒服一点。登山中的人都有过这样的感受。

而一个人站在最低处，然后不论往哪边儿走，都会越走越高。

谦也者，致恭而存其位者也。——《系辞上》

自然界的法则是优胜劣汰，所以人性皆好胜。每个人活一辈子，所追求的无非是一种扬眉吐气的感觉。中国人造词的本领绝高，“扬眉吐气”的神态，怎一个爽字了得！这个感觉说白了就是骄傲呗，只是一般都讲成自豪感、荣誉、面子，等等。但，你好胜，别人也好胜，你爽了，别人就不痛快，他一不痛快就会想办法找你麻烦呗。谦虚就是把爽的机会多留给别人，然后就能他爽你也爽，大家都爽。

总之，可以骄傲，但要埋在心底，不能带了样，要学会装孙子，才能保住位子，保住费尽心思得来的成果，才能当大爷。

东方不败是怎样炼成的

敬慎不败。——《需·小象传》

金庸小说中有一位绝顶高手，号称“东方不败”。他是怎样炼成的呢？金庸说，他是得到一本武功秘笈，上面头一句是“欲练神功，引刀自宫”，他照做了，就成了。有网友恶搞，说他自宫之后，接着往下看，看到下面写着“若不自宫，也能练成”，于是就疯掉了。

武侠小说里还有很多类似的情况，比如很多太监武功极高，还有一些功夫狂人为了保持水准或取得提升便努力要做到绝情无情。

作家们之所以这样写，因为这是合情理的。人只有克制情欲，才能专注于一项本领的提高，才能超越常人。

当然，生活不是武侠，我们不必那么极端，但克己功夫必须努力做，要靠一个“敬”字和一个“慎”字，克服自身的各种缺点，战胜人性的弱点，如此才能在人生的大局里保持不败。

敬，就是把你的那个对象当回事儿。那个对象，可以是父母、长辈、领导、客户、同事、朋友等各种各样的人；也可以是工作、生活中各式各样的大事小情；还可以是法律、道德以及那些多数人所信奉的价值观，还有梦想。所有这些对象，随时随地地都当回事儿，正规其事，全力以赴，都给处理好。

慎，就是小心谨慎。诸葛亮被老百姓尊为“智圣”，而史学家则评价他是“诸葛一生唯谨慎”。人的才智常常是在谨慎上体现出来的。

君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。——《文言》

君子信仰坚定，在内心敬奉着天道、圣训和那些亘古不易的道德原则。

君子凭良心做事，按信仰做事。

这样的人一开始可能显得迂、另类，但最终会交到很多朋友。

言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？——《系辞上》

乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。——《系辞上》

关于谨言慎行，古人不厌其烦、花样百出地讲，可道理越好讲，做起来就越难。怎样做到呢？据说马云曾按一位高人指点，坚持三天不说话。他感觉那种体验妙极了。我们不妨也学着试试吧。管住嘴，闭上嘴。

当然，还有一条很重要：要能保密。那个著名的三个小金人的故事很多人都听过。三个小金人，看上去一模一样，哪个更有价值呢？有位智者把稻草从小金人的耳朵捅进去，一个从另一个耳朵出来的，一个从嘴里出来，最后一个捅到肚子里不出来了。我们要做最后这个小金人，不然，就没有人信任你，你就完蛋了。

君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《系辞下》

总之，不论你现在的处境多么完美，永远不要太得意，命运无常，一不留神，人生就大不一样了。东方不败最后还不是败给了名不见经传的令狐冲吗？

坚忍者必胜

尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。——《系辞下》

君子藏器于身，待时而动。——《系辞下》

尺蠖的运动是一屈一伸的，龙蛇则每年都有一段冬眠蛰伏期。这句话意思很简单：大丈夫得能屈能伸。轮不上你出头时，就在一边老实眯着呗。人类所有智慧的总结，就是希望和等待。等待不好受，在等待的过程里被人轻视、欺负，更不好受。这太正常了，你凭着什么有一天要比别人混得强？能指望上帝认你做干儿吗？你只能凭着比别人忍受的罪多，受的气多，付出的代价多。

有个民间故事：天神们要从民间选一个人上来做玉皇大帝，考查了很多人，最后筛选出一位根正苗红的。此人绰号张百忍，什么事儿都能忍。这天他正结婚，天神扮成和尚去找他，说自己得了重病，必须跟这个新娘子入洞房，病才能好。张百忍怎么样呢？忍了。结果就升天得道了。小品里讲的，“工作要想过得去，头上就得顶点绿”，大致就是说玉皇大帝的。

尺蠖我没见过，但类似的毛毛虫啊，大豆虫啊，我在童年的田野里见得多了，它们都是这样一屈一伸地向前爬的。两千多年前产生的古代文化经典，都是农业社会的背景，文字背后都有庄稼、田野，我庆幸自己是农村里长大的孩子，对这些东西有见识，才能更亲切于这些经典。不过，幸亏有互联网，可以快速补充那些盲点的信息。我查了一下“尺蠖”，发现它的一屈一伸的行进方式没什么奇特，倒是它的伪装术超强，它在休息时身体伸直，与一段枯枝无异。它的这个特点，圣人没提出来，但肯定也给了他深切的印象，这何尝不是“屈”的极致？

其实，人的运动特点，跟尺蠖也一样的：要想跳高，必须先有一个下蹲的动作；要想跳得远，就得先退后几步，加一段助跑。

历史上无数英雄豪杰都曾有过忍辱负重、妥协退让、韬光养晦的经历，在他们成功之后被传为佳话。

总之，屈吧，等吧，忍吧，退吧，真主与坚忍者同在！

有恒乃入德之门

一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。——《系辞上》

成性存存，道义之门。——《系辞上》

在天道的支配之下，万物都有向善的目标和动力。而接下来，这个发展的过程，就是把各自不同的天性发挥出来，最终就可以止于至善。

我们所有的学习、历练，其实不是把外物增加到自己身上，而是把原有的天性提炼、升华出来。这就是“成性”。

这不是一劳永逸的，而是要“存存”的，要存之又存，要不断重复、反复，如水滴石穿、绳锯木断，只有不懈地点滴累积，才能熬出样子来。内心之求道也好，外在之事功也罢，这种方式都是不二法门。

我练书法近二十年，7000多天啊，每天都拿出一定时间来练，不可谓不用心吧，但仍然眼高手低，离自己认可的境界，离古代大书家差太远了。中国练书法的人上百万，很多人写了一辈子了，我相信，没有一个人认为自己达到了自己认可的境界。怎么办呢？只有“存存”。甚至古人也一样，清初的王铎被认为是中国千年十大书家之一，但他晚年仍是天天临帖。

这就是中国人的方式，简而言之就是有恒。凭着这一点，中国人相信移山的愚公会成功，跟兔子赛跑的乌龟会胜出。中国人的创造力未必强，可能还有很多国民性方面的缺点，但就凭这一点，中国人终将以傲人姿态屹立于世界民族之林。

善不积不足以成名。——《系辞下》

2011年，我写了第一本书《吃透曾国藩》，并且提出了“中国式励志”的思想。虽然书还算畅销，但几乎还是没人知道我，微博粉丝也不过三四万。怎么办呢？善不积不足以成名，我接着写第二本“中国式励志”书《人生四书》，然后这是第三本，再然后第四本、第五本……写成一个系列。我坚信，把传统经典改造成适合现代人阅读的“中国式励志”书，终会赢得广泛口碑。

胜一次，不叫胜，人们有印象的都是常胜将军。

所有的价值，都是积累而成。

无恒不成。

方与圆

内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。——《泰·彖传》

一个人的内在是阳刚、劲健的，外在却能示人以柔和、恭顺；内在的有君子的修养与情操，如一方美玉，外在却能包裹起粗糙的石头，与三教九流打成一片，放在沙砾之中也不显得突兀。

这种人格，是圣人所推崇的。为什么呢？两方面：

一方面，为人的外圆内方与圣人眼中“天圆地方”的天道相一致。

另一方面，圣人深知人性中党同伐异的特点。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。——《系辞上》

不论思想观念，还是具体事物，都因其所表现出的相同性或不同性而聚集或分离，矛盾就在这个同异分化的过程中产生。

凡易之情，近而不相得则凶。——《系辞下》

不论空间上，还是社会关系上，比较接近的人，如果不是情投意合的、彼此包容的，就必然隐藏着危机。如果双方都是生硬的，就像两块钢，那就很难密合，就需要至少一方加上橡胶垫之类软的东西。

总之，人必须有柔的一面，有含混的一面，有灵活的一面。这不是表里不一，也不能说是装，因为他的内在的本质是善的、是正的，就像是小人堆里的卧底。这样讲，其实挺悲哀的，人为什么要这么累呢？或者，把大多数人看成小人这是不是心理太阴暗？每个人的处境不同，这些道理是“如人饮水，冷暖自知”的。

内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。——《否·彖传》

当然，有的人正相反，要么外强中干、色厉内荏，要么是披着羊皮的狼，要么是披着狼皮的羊。内在不正、无实，只是装样子，这样的人坚持不下去的，会越来越卑劣渺小。

独立之精神，自由之思想

志在随人，所执下也。——《咸·彖传》

《易经》第十七卦是随卦，讨论追随、模仿、跟进、随时等问题，这些都有其积极的意义。但，如果一个人的志向就止步于此，一辈子就做个模仿者，就“所执下也”，境界必然高不了。

中国文化强调学习，包括日本、韩国等受中国古代文化影响较深的国家，对学习都非常重视，所以中小学生的压力都是世界上最大的。而凡学习之基础，必是建立在对前人知识的继承、模仿之上的。

中国书法是显著的例子。很多学书法的人，就是临一辈子前人的字帖，心甘情愿做一辈子追随者。像齐白石这样的大家，也照样是讲，自己愿意做“青藤门下走狗”，做前人艺术上的奴才。所谓书奴，正是指这一点。历代以来，这样的书奴，照样也能成名成家，但肯定不是第一流的。

第一流的书家，如王羲之、颜真卿、怀素、苏东坡、黄山谷等人，在追随临摹方面，都下过苦功，退笔成冢，池水尽墨，但最终都能摆脱前人的风格束缚，出自家面貌，自成一家。

上述，齐白石在学习阶段一味追摹，但他却告诫晚辈：学我者死，似我者俗。言下之意是，要想超越我，就得跟我不一样。

当下，企业界最时髦的理论是“定位”，成功的定位能够在消费者的心智中占据一个位置。怎样做到呢？做追随者、模仿者是不可能做到的，最好的办法是开创一个新的产品品类。就像新浪先推出了微博，腾迅再怎样跟进也超越不了了；而腾讯先推出了微信，阿里巴巴的来往就没有机会了。

回到人生层面。《礼记·儒行》篇里讲，一个儒家的信徒必须要有“特立独行”的精神，要敢于超然于世俗之上，不随波逐流，更不同流合污。

《庄子》则更是高扬一派“独与天地精神相往来”的豪情。

很多年轻人有一个毛病：追星。追的不仅是歌星、影星，还有各种名人，包括当地的大款、大官之类的。大家聚在一起，谈起这些人来都津津乐道，有人甚至以自己了解某名人的事多为荣耀。这样的人是没有出息的。不要太关心别人怎样牛，要关心自己怎样变得一样牛。我们大谈孔子、孟子等等先贤，如果只是说说而已，同样没出息。孟子言必称尧舜，但他讲，人家尧舜是人，我也是人，凭什么我就不行呢？结果他真就成了跻身于尧舜之后的圣贤。曾国藩讲，男儿不能失了倔强之气，要一辈子都有个不服气的劲头，才能成事。

有次，我跟朋友聊毛泽东的书法，朋友讲，跟人家没法比，人家是“帝王”，所以书法中有豪放不羁的“帝王之气”，凡人学不来。我说，我们都是自己的帝王。三千年来，中国不乏天子呼来不上船的人物，正如蛊卦所谓，“不事王侯，高尚其事”。著名史学家陈寅恪有句名言“独立之精神，自由之思想”，有此胸怀故能傲视王侯。俱往矣，数风流人物，还看今朝。你敢吗？

调子太高了，再回来点。

凡好读书的人，容易掉进一个陷阱，就是让别人的思想在自己的脑袋里跑马，容易让别人的思想牵着自己走。其实，即便那个作者是孔子、老子或者有怎样大的名头，虚心学习固然是好的，但也万万不可忘掉自我！生也有涯，而知也无涯，道理是说不尽的，知识是学不完的，守住自我，让自我觉醒绽放，今生足矣。

现实永远比理论更残酷。今天，我们面临的不仅是“随人”的问题，我们还在“随物”，我们不是被人牵着走，而是被物牵着走，比如“微博控”、“苹果控”等各种“控”，这实在是这个世界将被机器统治的前奏。

方法论一——领导之道

以《左传》的记载看，《易经》在早期主要是服务于周王室的，姬姓之外的诸侯国的国君都看不到此书。可见，《易经》本来就是专门给统治者看的，就是帮助统治者管理决策的，就是代表着政治权力的，就是一本领导者的秘籍。事实也确实如此，历代帝王将相都从《易经》汲取管理思想，很多朝代年号，比如唐朝的“贞观”、日本的“明治”都出自《易经》。曾国藩日记中记录了大量阅读该书的笔记。

《易经》中的管理思想是丰富而深刻的，我只择取了以下四个主题与大家探讨：

伟大的统治术、中国管理思想的框架、中国领导智慧的总纲、中国管理思想的抓手。

伟大的统治术

圣人以神道设教，而天下服矣。——《观·彖传》

宗教和政治是一对孪生姐妹，而宗教是老大。

在辽阔的宇宙中，地球不过是沧海一粟，一个人不过是一粒微尘，生老病死、悲欢离合，所有苦厄，全部都得被动承受。老子讲，天地不仁，以万物为刍狗。人类与万事万物在强大的宇宙意志之下，不过如同稻草扎成的狗一样无足轻重。纵使你力拔山兮、超凡出众，毁灭你一如踩死一只蟑螂。而且，我们看一些科教片，了解百万年前地球上生活着的那些猛兽，可以想象，最早的人类，没有什么工具，智力也比较低，所面对的生存压力有多么巨大。人类作为一个物种，能够生存发展起来，曾经是多么的偶然。

人们挣扎在死亡边缘，被恐惧包围，无所适从。这时，有人说，有一个东西是主宰万物、决定万物生杀大权的，它就是神，而他本人是这个神的代表，大家只要都听他的，就可以减少痛苦，享受到生的快乐和死的安详；并且以一些类似魔术的手段让人们相信他的不凡。于是，大家有了主心骨，真地就感觉好多了。然后，这个人自己忙不过来了，就会告诉大家，张三也是神的二级代表，李四是神的三级代表，让这些下线去接触更多的人，于是越来越多的人感受到宗教带来的温暖，而它的组织架构逐渐形成，政治也随着潜滋暗长。

从原始的巫，到后来的佛教、犹太教、基督教、伊斯兰教、道教等等，所有宗教的产生与发展，都大致如此。

而所有的政治理念、政治活动，甚至政权建立的过程中，在思想层面的产生与发展，也大致如此。

历代的皇帝都自称天子，天是最高的神，他是天的儿子，是受命于天的。这可笑吗？一点也不可笑。

刘邦本来是个地痞无赖，他竟然做了皇帝，谁能服气呢？好办。他就编一通神话故事，说他老妈在庄稼地被龙压身受孕。更早的商、周、秦也都有类似的故事。商朝皇帝和秦朝皇帝都说他们的先祖奶奶是吞了一只大黑鸟下的蛋而怀孕；周朝皇帝的先祖奶奶是踩了巨人的脚印而怀孕。老外也没有什么创意，耶稣说他妈妈是处女而怀孕。总之，他们都强调自己是天神的种。

孔子讲：“民可使由之，不可使知之。”老子讲：“圣人之治，虚其心，实其腹。弱其智，强其骨，常使民无知无欲。”都是强调统治者应当善用愚民政策。今天，科教与传媒如此发达，人民还“愚”得了吗？一个靠“愚”来推行的东西，正义感何在呢？

其实还是要正面地看。这个世界上有95%的人信仰宗教。而且，据说，当那些没有明确宗教信仰的人面对癌症或其他人生绝境之时，都会求助于宗教。宗教的那颗“愚”的种子在人类之初就已经深植于人类的基因之中了，在一些人身上只是变得不那么明显了而已。

当马克思在讲“宗教是精神鸦片”之时，他应当也看到，迷醉人的何止宗教呢？或者，有多少东西只是伪装了的宗教呢？

宗教是双刃剑。历史上无数的野心家，靠它来动员成千上万人，戕害成千上万人。我们用其善，从中有所借鉴，小处着手，也会有积极的意义。总之，不论宗教，或是“伪装了的宗教”，正视它，运用它，永远是伟大的统治术。

中国领导智慧的总纲

能以众正，可以王矣。——《师·彖传》

刚中正，履帝位而不疚，光明也。——《履·彖传》

文明以健，中正而应。君子正也，唯君子为能通天下之志。——《同人·彖传》

刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。——《大畜·彖传》

养正则吉。——《颐·彖传》

大者正也，正大而天地之情可见矣！——《大壮·彖传》

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。——《家人·彖传》

进以正，可以正邦也。——《渐·彖传》

清朝皇帝处理政务的乾清宫上面高悬着一块匾额：正大光明。雍正之后，皇位继承者的名字都会事先写在一个小盒子里，藏在这块匾的后面。“正大光明”与皇权就是这样紧密地联系在一起。这是为什么呢？因为，皇权代表着最高的领导权，而“正大光明”则是最高的领导智慧。

这个智慧来自《易经》，没有哪本书像《易经》这样反复强调“正”，上述这八句只是其中一部分。

对此，孔子也做过总结：政者，正也。

“正”是中国领导智慧的总纲。纲举目张，领导者把这个“正”字做扎实，方方面面所有工作都将取得好的效果。抓不住这个纲，可能得意于一时，早晚出事。

怎样抓呢？简单讲，就是两方面：

一是，内在的，道德上要正，良心摆正。就像王阳明强调的“致良知”，人做任何事，都应当是良知认为正确的。不论是对竞争对手，还是对下属，都要永远保持道德上的优势，让自己始终站在正的一方。以德服人，让人心悦诚服。子帅以正，孰敢不正？

二是，外在的，摆正各种关系，使人与物各得其正，正规化。我们家里有各种家居用品，电视放在客厅，床放在卧室，马桶在厕所，做饭的那一套都在厨房，各自在各自应当呆的地方，就是正，这样就顺溜。爹是爹的样子，干爹的活；儿是儿的样子，干儿的活；媳妇是媳妇的样子，干媳妇的活；等等。这样就是正，就和谐。否则，就乱套。

分开讲，这个“正”字纲的含义就太丰富了。不分条理了，简单罗列一下：

要正义。领导权的取得要正义。你的官是买来的，大家肯定不服气。你的皇位是弑兄逼父抢来的，就必须有一个冠冕堂皇的理由，才能让大家安心。事业要正义，大家跟你干得才理直气壮，才有士气。美国监听公民隐私，这事不正义，斯诺登干着就不爽，就要揭发它，跟它对着干。

要有正气。正气就是大气，就是阳刚之气，就能助人勇猛精进。

要正好。不偏激，不过分，中庸之道。

要正常。《菜根谭》讲：“脓肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。”保持一个正常人的平实状态，不哗众取宠，不标新立异，不装腔作势，不激不厉，守正守常，宁静致远。

要正宗。保持一种纯粹的特点。

要发挥正能量。乐观积极，与人为善，春风化雨。

要正视问题。保持理智，保持客观性，避免情绪的干扰让自己犯错。

要公正。公生明，廉生威。

要正位凝命。全力以赴，全神贯注，坚守使命。

要正心诚意。控制欲望，坚持信仰。

要正风气。

等等吧。

总之，邪不压正，正必胜！

中国管理思想的框架

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁；何以聚人，曰财。理财、正辞、禁民为非，曰义。——《系辞下》

这段话是中国管理思想的框架，大致意思如下：

生存与发展是天地万物和人类社会的主题，也是每个人心理与行为的原动力。凡管理，必须以此为基础，顺其者昌，越管越顺；逆其者亡，无视人们生存与发展的需要，那样的管理必然失败。

一个人，在人类社会发展的潮流中，要发挥巨大的作用，就必须取得领导者的地位。历史是人民的历史，但历史的方向却向来由领导者所左右。

怎样取得领导者的地位呢？需要才华出众、手段高明，功德让人们服气，大家感觉跟他混比跟别人混划算，如此，才会支持他，团结在他周围。我们看，毛泽东领导地位的取得正是如此。

怎样确保获得人们长期的支持呢？说到底就是让人们能赚到钱，能生存，或者再好一些，能有所发展，能大碗喝酒、大碗吃肉，能分到田地，能楼上楼下电灯电话，能翻身做主人，甚至能封王拜相。如果跟你混得天天饿肚皮，没有裤子穿，纵使你高尚如佛祖、孔子，阿Q式的段子讲得再动听，也不会有多少人追随的。

一个优秀的领导者的“义”是什么呢？怎样做才是适宜的呢？最重要的，要做好三件事：

一是理财。把钱得玩转了。确保人们的物质需要得到满足，确保人们的生存与发展的基础牢固，让人们活得踏实。并且要有钱可奖，有钱可罚，有奖惩，有激励。

二是正辞。把文化思想要统一规范起来。确保人们的精神需要得到满足，要让人们在一个普遍认同的文化中，找到精神上的归宿，为之奋进，为之隐忍，为之生死相与。起码要有大致的组织文化，有愿景，让人们活得舒心，充满希望。

三是禁民为非。就是要有制度来保障前两项，物质的和精神的都能落实到位，把人们的行为都规范到领导者设定的轨道上来。

邓小平主政中国十几年，奠定了中国快速发展的基础。他的管理思想重点就是那几个“两手抓，两手都要硬”：一手抓改革开放，一手抓打击犯罪；一手抓经济建设，一手抓民主法制；一手抓改革开放，一手抓惩治腐败；一手抓物质文明，一手抓精神文明。大致不出以上三“义”。

中国管理思想的抓手

君子得舆，民所载也。——《剥·小象传》

你坐的这个车，是司机给你开着的。你的这个台面，是弟兄们给你撑着的。你的这个企业，是员工给你推进的。你的权力，是人民给予的。“民”在《易经》中被反复强调，仅《大象传》里就提到容民畜众、安民志、振民育德、保民无疆、观民设教、劳民劝相，等等。民就是人民，就是人。

以人为本，是中国管理思想的抓手。领导者，领导的是人；管理者，管理的是人。所有的思想、工作围绕的都是人，要找到人，贴近人，赢得人，激励人，控制人。要是没人，光杆司令一个，那样的工作肯定不能算管理。而一旦把人玩转了，就可以垂拱而治，一切全搞定！

具体怎样以人为本，怎样做好人的工作呢？我们择取几则片段，感受圣人智慧。

以贵下贱，大得民也。——《屯·小象传》

酒桌上讲：要想好，大敬小。领导者地位相对高，这是客观的，而人性都虚荣好胜，越是优秀之人越是如此。要想赢得这样的人，就必须谦虚，要放下身段，让对方感受到平等，消除压迫感，满足其虚荣心。这样他才爽，才会有士为知己者死的冲动，才会为你玩命干。刘备对诸葛亮用的就是这一招。老子讲，“江海所以为百谷之王者，以其善下也”。大海之所以成其大，是因为，他比所有江河的水位都更低。

损上益下，民说无疆。——《益·彖传》

只有情感层面的讨好是不够的，还要有实际的、物质的。要懂得“惠则足以使人”，要让人得到实惠，要财散人聚，要分利！我看《资治通鉴》里，凡危急存亡的关头，领导者的最后一招都是散尽府库及私藏的财物给将士，以此士气大振，最后一搏的胜算大大提高。

说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。——《兑·彖传》

领导者要带头。要保持乐观之精神、必胜之信念，身先士卒，率先垂范，以带动士气。古代皇帝有时会御驾亲征，不是因为看手下的将领不中用，要的就是这个效应。

小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。——《系辞下》

绝大多数人都是“小人”，靠道德是约束不了的，只有靠利益、靠威权、靠奖惩。往往用很小的利益和奖惩手段，就能收到很明显的效果。这实在是管理者之福。药店搞营销，打出广告，先到的顾客白送一袋卫生纸，然后第二天一早门口就排老长的队。哈。

通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。——《系辞下》

这一段直指人性两大弱点：一是对一成不变的东西容易厌倦，二是对陌生的东西容易排斥。管理者针对第一点，要善于变换花样，让人们保持新鲜感。人们有时报怨什么什么的都是一阵风，今天这样明天那样的，其实，如果不这样，报怨得会更厉害。针对第二点，要善于把“他山之石”改造为本地化的东西，善于把复杂的提炼成简易的。写书也一样，文人都想文以载道，说些经世济民的大道理，可谁会听啊？于是李渔就把这些道理寓于黄色小说《玉蒲团》，并自称“凡移风易俗之法，要因势而利导之，则其言易入”。可是读者未必顺着他的思路走，哈。

差不多就这些了，但意犹未尽。关于以人为本，孔子的两句话发人深省：“仁者，爱人”，“仁者，人也”。我的体会是，以人为本是管理的抓手，而在此之上的精神是爱。你爱大家，大家爱你，爱是管理最高的境界。

方法论二——做事之道

俗话讲，做事先做人。但现实中，有人做人成功，做事却有问题；有人事做得不错，做人却不强。怎么回事呢？在我看来，还是层次问题，最高的高手，如曾国藩这样的人物，做人做事是能够统一的。

关于做事之道，六十四卦各有展开，这里从传文中择取精要，对前面的卦象解读略作补充。

大致有个路数，凡做事：

首先，对将要做的事要有一个大致的把握：从何而起，至何而终。

第二，要做的这个事，是否适合自己做，要有个评估。

第三，开始做这个事，要懂得稳中求进。

第四，一个事要做大做久，务必要善于简化。

第五，要耐心积累。

第六，面对问题，要从自身找原因。

第七，要适时求变。

求变则意味着，重新开始上述七项的下一个轮回。每项各成一篇，共七篇。

研究规律，抓住机会

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。——《系辞上》

我们追求人生价值的实现，需要有自己的事业。这个事业不见得赚多少钱，但必须让你觉得有奔头。当你决定做它时，它还是在一个起点上，但你会想象到未来它不断向你希望的方向发展。你的这个想象是基于对规律的认识，你的想象准不准，是基于你对规律的认识深不深。“研几”是由一个点引燃想象的过程，“极深”则是把想象的火引向不断深入的理性思考的过程。我们在前文讲过，这两点，是学习和把握规律的关键。

为什么大多数年轻人觉得迷惘，不知道自己该做什么，但在很多成功者眼里却是遍地黄金，机会多多？不是因为后者拥有了多少资源，而是因为他们有更多经验，更有眼光。所谓经验，就是知道某件事的大致规律。所谓眼光，就是判断事物发展规律的能力。新手打牌，人家出个A，你就看到个A；高手打牌，你出个A，他就知道你下一张是什么，就能对整局牌有个预估。

那么，这些经验，这种眼光，这些对规律的认识，从哪来呢？当然，自己亲身经历的最直接、最真切，但最费时间。有时候你经历完了，明白了，但老了，甚至死了，再没机会了。

所以，对一个年轻人来讲，用学习来获取经验，提高对规律的认识和把握，是最经济的。怎么学呢？两方面：

一是，向前辈学。包括父母、领导、师兄、学长等等，你面对的问题，他们都经历过了，要把他们的经验变成你的。还有一些人，并不比你老，但走在前面了。如同样的问题，美国人可能十年前就经历了，怎么样成功的，怎么样失败的，你马上学过来，就比身边的人们走在前面了，国内很多成功的商业模式都是用的这招。

二是，向书本学。书本里，特别是一些历史书中，可以呈现更加宏观的规律性的东西，时间的跨度更大，可以是一个人盖棺定论的一生，也可以是一个时代甚至上千年的跨度，从中可以领悟更加深刻而独特的认识，从而超越一般人的眼光。

谁也不能讲自己完全掌握了天地之间的规律，这必然是一个不断培养、深化的过程，而机会就在这个过程中出现了。

圣人这样讲机会：

几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。

——《系辞下》

子曰：知几其神乎？——《系辞下》

真正的机会都是极微小的苗头，常人不易觉察的，甚至一个人之所以能发现某个机会，常常是因为某种神秘的偶然性，就像神刻意安排好让你看到它一样。然后，怎么办？“见几而作，不俟终日”，马上行动，一点拖延也不要有。《史记》里多次提到一个说法：天与不取，必受其咎。上天给你机会，你却不立即抓住，上天会怪罪你的，你这是不给他面子嘛，他会让你倒霉的。

人一辈子只有那么几个机会，命运的力量在这几次机会中呈现得最真切，要心怀感激地抓住它，奔向人生下一站。

当然，“几”不只是机会的问题，它的读音是几乎的几，意思也是几乎的几，表示一点点。“研几”后来成为中国哲学中重要的问题，反映了中国人对于微观、细节、规律的重视。

量力而行

德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！——《系辞下》

这个世界上无数的职业，无数的事业，做什么成功的都有，什么机会都有，好的项目、好的发展创意也有很多，但是，未必适合你。当机会或者某个计划摆在你面前时，要考虑一下自己是否有资格、有能力去承负。

德薄而位尊。一个人没什么功劳，也没有什么声望，却官居高位，这个位子能坐稳当吗？当然不能。《战国策》里有一篇著名的《触龙说赵太后》，秦国攻打赵国，赵国向齐国求救兵，齐国要求必须让赵太后最疼爱的儿子长安君到齐国作人质才出兵，赵太后舍不得，谁劝也不听，最后被老臣触龙说服。触龙讲，疼爱孩子就要为他的长远计，这次做人质的经历，将使长安君有功于国家，为他以后的发展奠定坚实的基础。类似的，毛泽东让毛岸英去朝鲜战场，应当也有这一层考虑吧。现在很多民营企业面临父子交班的情况。让少东家独当一面，干出漂亮的业绩，取得在公司的声望，能服众，这是交班的前提条件。机关里的论资排辈，也是基于这样的道理，老资历、老资格相对就比较压得住，年纪轻轻就窜上来的，下面人不容易服气。

知小而谋大。智商不够，经验不够，知识不够，想法却很大，能不失败吗？这样的故事也很多。比如，《资治通鉴》里就讲了南北朝时期的一个叫王融的人，此人极自负，自称要在三十岁以前位列公侯。因为身出名门，也确实有两把刷子，短短几年他就做到了不小的官，只是离他的目标还挺远，于是他鼓动一个王室成员去争夺皇位，如果成功了，他当然就能封侯拜相。结果失败被杀，死时仅27岁。

力小而任重。《论语》里讲，“士不可不弘毅，任重而道远”。一个人既有德，又有才，就一定能成功吗？不一定的。还得看你是不是弘毅：弘就是博大，有承载力，担得起；毅就是毅力，有恒心，走得远。说白了，就是心理素质、身体素质都要够好，否则，也是难当重任的。我见过好几个老板本来小企业做得挺舒服的，生生要做大做强，大量贷款，最后玩不转了，就败了，甚至有人身体被压垮，得了重病。诸葛亮其实也是这样的，刘关张三兄弟不在了，他自己根本玩不转了，生生要北伐，落得个出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

庄子讲，褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。拿个小食品袋能装下一头牛吗？不能。要装牛，就得换大袋子。井要是很深，辘轳上就不能用短绳。人心如面，各有不同。人内在形象和能力的差别，与外在的高矮胖瘦是一回事。有人内在像姚明，就有人内在像曾志伟。你对自己的内在形象有一个准确的刻画，然后决定做什么、不做什么。三百六十行，总有一行适合自己，即便德薄、智小力也小，也照样能在这个适合自己的行当做到一定水准，人生照样会很精彩。

总之，量力而行。

稳中求胜

君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。——《系辞下》

做大事之人，当有谋事先谋败的意识，先不要考虑怎样把这个事做成，而要先考虑怎样做会使这个事失败。然后，尽力避免出那些问题，先立于不败，再去求胜。总之，要谨慎，要稳健，要周密。圣人举了三个例子：

安其身而后动。你要采取行动时，应当先看下自己是否已经站稳了脚跟。你想升官，就要先看看自己的工作和人品是否被领导和同事们充分认可，如果没有，你却表现得很热，就离死不远了。你的企业想快速发展，想搞创新，拓展高收益（必然高风险）的业务，就要先看下现有业务是否能实现稳定发展和收益，否则就可能新业务没弄好，老业务也搞砸，鸡飞蛋打。

易其心而后语。你要给谁一些建议、忠告时，应当先在心底评估一下与对方的关系，以及对方可能作出的反应。或者至少，在开口之前先让自己的心平静下来，而不要在某种情绪下信口开河。要分清对象，要感受对方的情绪状态，要明白对方的关注点。有的人在讲话之前会习惯性地先咳嗽两声，像是要清清嗓子，其实是用这咳嗽的时间，脑子里快速地思考一下这话要怎样说。

定其交而后求。你要去请求某人给你帮助时，最好先跟对方建立一定的交情。不然会怎样呢？据说曾经有个官员给某著名落马高官送去50万，想买个官，可是高官此前跟他没什么交往，而且当时的民众形象是异常的光辉灿烂，就立即摆出大义凛然的清官气概，拒贿，并要求纪检部门调查该官员行贿的钱哪来的，后来给他判了刑。在具体工作中，你要求谁去做什么，也需要先有明确的“权责契约”，你有权要求他，这也是“定其交”。

简易化是做事金钥匙

乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。——《系辞上》

你向别人传达想法、思路，讲得越简易，越容易被理解；他理解了，才会充分调动起情感和意志的力量，来支持你；这种基于理智和情感双重基础之上的关系，才可以长久。

你安排别人做一项工作，这个工作越简易，他就干得越轻松、有效率；然后，这样的工作就容易快速积累出较大的成果来；然后，就可以不断做大。

现在企业做得好的人们，都梦想做成百年老店，做成世界五百强，百年老店是久，五百强是大。久是时间的，大是空间的，可久可大，其实是宇宙间所有事物生存与发展的目标。而这个目标，起于简易。

真正懂得这个道理，并充分践行的人，成功就在脚下。

以上这些，算是对圣人这段文字的直译吧。

简易化是做事金钥匙，不论是国家大事、大政方针，还是日常生活琐事，用好这把金钥匙，开什么门都不费劲。如果世间真有什么成功的秘密，那就是那些做大做久的大人物都有这把金钥匙。要打开《易经》这个宝藏，同样离不开这把金钥匙，所以书名《简易经》。

关于“易则易知”，下面罗列点事例：

儒道佛三大思想影响中国人最深，靠的就是简易化。它们都有浩繁的经典，但在传播过程中，却都强调了最简易的东西。比如，单这几家的名字就一字传神，各家的思想主题也可用一两字来概括：儒家讲仁，道家讲无为，佛家讲空。这样，老百姓们就容易理解接受。后来的思想家们，凡有大影响者，都有这个特点，比如王阳明就只讲两条：致良知、知行合一。

政治家或者党派的政治主张，都强调简易化。梁山好汉层次低一点，他们讲，加入我们可以大块吃肉、大碗喝酒。历代的农民起义军要吸收穷人加入，都是讲，要均贫富、分田地。党要取得人民支持，就强调宗旨是“全心全意为人民服务”。邓小平主政，要求各级大力发展经济，具体怎么做呢？他只讲一句话：不管黑猫、白猫，逮着老鼠就是好猫。

企业要建立品牌形象，它的广告语必须深入人心。我们可以想一下，我们有印象的广告语，都是极简易的。可以说，超过两句七言诗的字数的话，极少人记得住。所以现代营销学有个著名观点：一词占领心智。

关于“简则易从”，再来两句：

在操作层面，简易化就是专业化、标准化。好的企业，都有简单明快的赢利模式，有清晰的市场划分。企业内部的业务流程、工艺流程划分也非常清晰，类似于流水线上，每个岗位负责的就是极其简单的工作内容。每一块都是简易的，组合起来就是一个庞大的东西。

一个人要想有成就，也需要这种专业化的定位，一辈子做好一件事，就非常了不起了。而且，只专注于一件事，聚焦，通常都是可以做得可久可大的。

伟大是熬出来的

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——《系辞下》

凡事要做出成就，必须靠积累。

关于积累，涉及很多品质，最主要的应当是：小处留心、节俭、勤劳、有恒。

升卦里讲过，积累就是积小以成大。不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，等等，太多这方面的格言警句了，不过最让我感动的是国民党主席连战第一次访问大陆时在北大的演讲中讲的那句：点滴的心血累积而成我们长长久久的和平关系。

很多大企业家都是节俭的冠军，钱省一块，就是赚一块，而且是纯利润。

勤劳就是别人玩微信刷微博，你干活；别人泡妞，你干活；别人旅游，你干活；别人睡觉，你干活；别人干活干8小时，你干活干12小时。

有恒，就是一辈子点滴积累，一辈子节俭，一辈子别人玩时你干活。评价人生成败的周期是一辈子，而不是几天、几月、几年，甚至不是几十年。所以，有恒就是一辈子都那样。

关于有恒，我写了很多次，这里又想到一点：因为梦想，所以坚持。什么是梦想？梦想就是那个经常梦见，没事就想，却一直未能得到的东西；是那个一直给你挫败感，你却从未想过放弃的东西；是那个让你感到坚持就是幸福的东西。（这句是电影台词，哈。）如果那个东西这么容易得到，凭什么还叫梦想？二十年来我最坚持有恒的事情是练书法，虽然总是眼高手低，审美的水平总是高于创作的水平，总也不能写出让自己满意的作品，一直也没有在上面找到成就感，但仍不放弃。因为我有一个梦想：让我的书法作品上国展。这个梦想对于很多人来讲，是渺小得近乎于可笑的，包括我的一些朋友，二十出头就做到了这一点。在跟他们对比时，我的挫败感会陡增，然而并不影响我爱它，就像有的爱情给人的挫败感，痛并快乐着。

另外，还是要强调“专注”。专注于一件事，让自己所有的时间和精力，都能在这一件事上累积起来，会更有效率。要注意的是，你所专注的这件事，要尽量有累积性，它应当是能够因为你投入越来越多的时间，而做得更大或更好，并且足以支撑你这辈子。

有一个著名的10000小时定律：要想在某个领域成为专家，一般要花上10000小时。而我们一般每天能专注于一件事两小时以上就很难得了，所以，最终要用十年以上才能有所成就。

总之，伟大是熬出来的，人生中所有正面的东西莫不如此。

所有问题的根子在自己

自我致戎，又谁咎也！——《解·小象传》

慢藏诲盗，冶容诲淫。——《系辞上》

有钱，你不放好，在外面露着，这不就是存心招贼来偷吗？你把自己打扮得妖里妖气的，跟失足妇女似的，那些坏男人能不上来调戏你吗？很多时候，你倒霉都是自找的，是自作自受，真不能怪别人。所以说，可怜之人必有可恨之处。

类似的话，儒家讲了很多，我在书里也写过多次，想不出新东西来了，索性抄几段在这里：

《中庸》讲：“上不怨天，下不尤人。失诸正鹄，反求诸其身。”遇到问题、麻烦时，上不能埋怨天，下不能怪罪别人，只能从自身找原因，就像你射箭射不中，只能怪自己射术不好，能怪靶子吗？有用吗？

《论语》讲：“君子求诸己，小人求诸人。”好汉子怪自己，赖汉子怪别人。赖汉子跑了媳妇怪邻居、拉不出屎来怪茅坑，把问题的责任都推到别人身上；好汉子则只要求自己，改正错误，提升能力。

《孟子》讲：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。”你爱他，他却并不亲近你，就要反省自己是不是仁；你治理一帮人，却治不好，就要反省自己是不是智；你对人以礼相待，他却待答不理，就要反省自己是不是敬。遇到的所有问题，都返回头来看看自己是不是哪里做得不好了。如果自己百分百做好了，定然可以通行天下，畅通无阻。

“不怨天，不尤人，行有不得，反求诸己。”这是从孔孟到曾国藩的两千多年来中国精英最重要的做事观念。简而言之，就是：反己。

人通常都是乌鸦落在猪身上——只看到别人黑，看不到自己黑，同时又都江山易改，本性难移。所以，即便问题出在别人身上，我们也很难去改变他，报怨运气差也徒劳无益，只能调整自己。

适时求变

革而当，其悔乃亡。——《革·彖传》

穷则变，变则通，通则久。——《系辞下》

做一个事业，你可能机会把握得很好，项目选得也很适合自己，你也挺稳健，方法也对头，也能自省和坚持，但仍然会面临问题和困境。因为，天下随时，所有的事物都在时间的轴线上不断变化，你还是原来的你，但环境不是原来的环境了，世界不是那个世界了。怎么办？

曾国藩讲，成大事者，应适时求变。这也正是革卦的精神。曾国藩一生有三变：在他做京官和以前的人生阶段里，完全是儒家修己治人的观念；然后创建湘军，发现儒家的仁义道德不好使，就变成了法家，用严刑峻法来治兵治民；再后来，发现法家的强势把上下级还有同僚都给得罪了，玩不转，就开始融入道家思想，讲究妥协退让、办事圆融、持盈保泰等。

中国的精英分子大致都有类似曾国藩这样的转变历程。早期创业，要有儒家的奋斗精神和合作意识；中期守业，要有法家的管理手腕；后期则慢慢回归道家比较自我和淡泊的状态。这种转变有时也是被动而无奈的，比如李开复，得了癌症后，才发现自己以前玩命工作并不是最明智的，应当把更多精力用在健康和家庭上才对。而单就事业来讲，保持创新，跟上市场的变化而不断作出调整，这都是适时求变的表现，是必须的。

作为平常百姓，我们都对自己的生活和工作有几分厌倦，同时又对未来有着一丝隐忧，所以都渴望改变。但很少有人真正改变，因为我们一直相信坚持既是美德又会有机会，而改变常有风险。生活中有很多排队的情况，你感觉自己排的这一队比较慢，就变一下，换到另一队，然后发现刚才那一队反而快起来了。如果李开复早早地就不玩命工作了，每天老婆孩子热炕头，到最后是不是也会后悔呢？

所以，变还是不变，实在是人生最纠结的问题。咋办呢？算一卦呗，哈哈。很多人在这种纠结中，温水煮青蛙，煮掉了一生。但在这大致不变的人生中，中国老百姓从《易经》这段话里截取出“变通”二字，去处理一个个具体的问题。

《易经》的主题是变，而且最后的未济卦指出了我们都还在改变的路上，人生轨迹的改变要慎重，但人生格局、人生境界的改变和提升，应当永远作为人生的主题。

欲穷千里目，更上一层楼。谨以此书，与君共勉！

附录

玩转《易经》

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。——《系辞下》

本书的正文部分提到这段话时，我写得可能轻浮了一点。《易经》是群经之首，是中国哲学的核心。两三千年来，中国人是生活在一个以《易经》为基础的文化当中的。

《易经》的价值在于四大方面：

“以言者尚其辞”，是说《易经》对人们语言思想的影响；

“以动者尚其变”，是说《易经》对人们行为事业的影响；

“以制器者尚其象”，是说《易经》对人们具体的生产创造的影响；

“以卜筮者尚其占”，是说《易经》对人们抽象的时空观、生命观的影响。

那么，《易经》是怎样在具体实践中产生影响的呢？下面我举了两套最具典型意义的案例，即《三十六计与六十四卦》和《周朝人怎样玩易经》。

最后，我教给大家一个最简单的五分钟就可学会的占卦方法。这是一本关注《易经》哲理与精神的书，但也应当是一本有趣味的书，只当是玩吧。

三十六计与六十四卦

八八六十四卦，六六三十六计。

战争意味着国家兴亡和千百万人的生死祸福，必然是最高级智慧的角逐。阐述战争及军事智慧的兵书都是了不起的，随便学一点，用在工作生活中，就会极有威力。历史有多久，战争就打了多久，兵书就有多多，不过，最为中国老百姓所熟知的兵书，除了《孙子兵法》，要数《三十六计》。

《三十六计》确实很神，它真正被广泛印行还是在上世纪80年代之后，不过三十来年，就天下皆知了。为什么？因为简单实用。它跟《易经》一样，都是归纳出一套简单的范式，针对不同情境和问题，用某个具体的范式往上一套，就可以按着用，非常方便。

今天通行的《三十六计》版本，一般认为是明清时代的高人依据史书里一句著名的“檀公三十六策，走为上策”发挥编纂而成。檀公是指南北朝时期的一代名将檀道济，他是一个岳飞式的悲剧人物，被皇帝猜忌杀害，死时他骂这个混蛋皇帝，“自毁长城！”这也成了一句名言。2009年，媒体报道了一套隋代玉简上刻的《三十六计》，由此，专家证明《三十六计》的作者就是檀道济。不过，玉简版与现在通行版的内容是否吻合，网上找不到相关资料。我不是专门做这方面研究的，不想深究。我的关注点在于，三十六计每计都援引《易经》思想，而且很多是引用原文。那么三十六计与六十四卦，计谋与哲学是怎样完美地融会贯通的呢？就此本文简略地梳理一下。不过，先得说明两点：

一是，《三十六计》书中的总论和章节标题（胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计）都删除掉了，我认为，它们与对应的全文或具体计谋之间并不绝对一致。

二是，三十六计每一计谋的名称多数是对计谋内容的形象概括，有的则是互补或延伸的关系，为求简略，存而不论。不过，单把这三十六个四字成语拿出来，足以称得起“史上最简短兵书”！

《易经》有无限的包容性，政治家读出来的是政治，艺术家读出来的是艺术，军事家读出来的是兵法，老百姓读出来的是人生。对咱们老百姓来讲，兵法也是活法。

【第01计】瞒天过海：备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。

这么大的海，这么大的天，过海怎么可能瞒得了天呢？可是《易经》认为，阴阳是相互包容的，阴中必有阳，阳中必有阴；而且，越是阳，就越有阴，太阳中也有黑子。越是认为万无一失的地方，越会大意出问题；越是危险的地方越安全。再进一步讲，阴即是阳，阳即是阴。这似乎太哲学了，举个形象的例子吧，比如男性的生殖器，是阳的，所以叫“阳具”；也是阴的，所以叫“阴茎”。

【第02计】围魏救赵：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。

敌方兵力要是集中在一起，正面去硬碰硬，难度就很大。想办法分散敌人的兵力，然后集中优势兵力各个击破，就相对容易了。《易经》认为，有阳必有阴，有优势的方面也必有弱点，避开敌方的阳面，迂回一下，去打敌人的阴面，攻击他最弱的环节，胜算大。

【第03计】借刀杀人：敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以损推演。

损卦爻辞讲，“上九，弗损益之”。人要获取利益时往往要承受相应的损失，不过，也有理想的状态是，不承受损失就获取了利益。在敌我之间，往往有若干摇摆不定的第三方势力。要想办法挑拨第三方与敌方的矛盾，同时拉近其与我方的关系，从而利用他们去攻击敌人。让第三方去当炮灰，我方净得利。当然，不要把真正的朋友当作“第三方”，那样最终会损失惨重。

【第04计】以逸待劳：困敌之势，不以战。损刚益柔。

损卦彖辞讲，“损刚益柔有时”。月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，万事万物都处在不断的损益盈虚的变化之中，在不同的时段都有不同的状态。决定战争胜负的有时就是看谁耗得起，看谁能等到敌方最不在状态的时机。如果我方上下一心，后备供给稳定，作为攻城的可以围而不打，等着城里的敌人粮食吃完，起内讧；作为守城的可以坚壁清野，等着城外的敌人供应不济，锐气消磨，军心浮动。

【第05计】趁火打劫：敌之害大，就势取利，刚决柔也。

卦彖辞讲，“刚决柔也”。以强势手段控制弱势一方，这是典型的法家思想，很简单、很粗暴，但很有效。当敌方因为天灾人祸等原因而处于较弱势的状态时，我方抓住时机，给予雷霆一击，就势取利。

【第06计】声东击西：敌志乱萃，不虞。坤下兑上之象，利其不自主而取之。

“坤下兑上”是萃卦，萃卦是讲很多人、事或其他的东西聚集在一起时，特别混乱，最容易有意料不到的问题发生。我方应当想办法给敌方传递大量的信息，真真假假、虚虚实实，给敌方制造大量的麻烦，让敌方四方灭火、疲于应付、晕头转向，这时再发起真正的攻击，胜算大。

【第07计】无中生有：诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。

《易经》认为，阴极转阳，阳极转阴。对此，老子提出一个问题：“孰知其极？”阴阳之间究竟何时发生了根本性转化呢？这是最难以把握的。放牛孩子第一次喊狼来了，人们信以为真；第二次喊狼来了，人们将信将疑；第三次喊狼来了，这回是真来了，人们却不信了。我方要主动想办法，取得第三次喊狼来了的效果：我明明告诉你要打你了，你却生要以为这是在骗你。最终在敌方眼里，一个虚无的假象却变成了真实的打击。

【第08计】暗渡陈仓：示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。

益卦的卦象是：上面的是巽，表示风，表示柔顺的行动；下面的是震，表示雷，表示刚猛的行动。益卦彖辞讲，“益动而巽，日进无疆”。上面的柔顺是给人看的，下面的刚猛是背地里下苦功，这样的人必将取得巨大的成功。我方高调推进一个战略动向，从而锁定敌方的注意力和主要兵力，同时秘密地全力推进另一个真正的战略意图，最终给敌人意外之打击。

【第09计】隔岸观火：阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。

豫卦彖辞讲，“顺以动，豫”。顺水行舟轻松惬意，顺风骑车轻快愉悦，顺情说好话开心快乐。顺毛驴就得顺着拉，懒人你别支他，馋人给点好吃的：这样大家都欢喜。反过来，你要是跟它顶着干，就很困难。这一点对于领导者非常重要，你提出一个想法、推行一套政策，必须是顺应民心民意的，这样才容易成功。有时群众不理解，就必须在前期做好充分的宣传、引导、沟通工作，让人们思想上都顺溜了。在军事上，敌方虽然实力尚强，但将帅骄狂，胡作非为，上下离心，眼瞅着要出乱子了，这时我方要是去攻击它，相当于提醒了他们得收敛、得团结。所以，最好等着他们出了大乱子，正在走向灭亡之时，我方再冲上去，让他们死得再快一点。

【第10计】笑里藏刀：信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。

八卦中坎卦表示水，它的卦象是两阴夹一阳，典型的“刚中柔外”，这也正是水的性格。《左传》里讲，火是猛烈的，人都注意提防，所以被火烧死的人就很少；而水看似柔弱，人们都爱亲近水，最终被水淹死的人就很多。对我们真正有杀伤力的阴险小人，往往是表面上对我们非常友好，让我们放松了戒备心理的人。当有人突然对你很好时，你要格外小心。军事上，对于明确的敌方，当然不能示之以友好，但能示之以软弱，让敌方相信我方是不足为虑的，是不用当回事的，这样一方面敌方的防备松懈，另一方面也给我方留足发动进攻的准备时间。

【第11计】李代桃僵：势必有损，损阴以益阳。

损卦彖辞讲，“损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”。很多情况下都需要做减法，有的主动，有的被动，但只要保持可控，减得有章法、有技术含量，就将是有利的。比如国家裁军、公司裁员及裁撤业务部门，都可能进一步提高整体的效能。人得了肿瘤，切掉相关的身体组织将利于延长寿命。所有的战争都是希望用牺牲一部分利益来换取另一部分更大的利益。人生也是如此，不断地牺牲一部分利益来换取另一部分更大（或更小）的利益，可悲的是，最终得到的是一黄土。

【第12计】顺手牵羊：微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。

《易经》认为，阴阳转化起于微小毫末之间。老子讲，“大小多少，图难于其易，为大于其细”。战争无小事，一点小破绽就可能带来毁灭性的灾难。一个马蹄钉没钉好，经过一连串蝴蝶效应，最终使一个国家灭亡，这样的故事并不夸张。如果战争是艺术，那么必然是极为精密的艺术。要敏锐地捕捉敌方任何微小的漏洞，要抓住任何打击敌人的机会，因为不知道哪一次就成为决定最终胜利的关键点。

【第13计】打草惊蛇：疑以叩实，察而后动。复者，阴之媒也。

复卦讲，“反复其道，七日来复”。天地万物都在循环往复地运行变化之中，对于某个事物，你此刻所看到的往往只是它的一面、一种状态，只有看到它一个较完整的运行周期，看到它所有的面，才能把握它的实际本质。对于敌方的状态，不要只看表面，要想办法看到它的背面和里面；不要只看它的静态，要激活它，看它的动态。这时的判断才准确，才不会落入敌方的阴谋圈套之中。之所以说江湖险恶，就是在于你看到的所有的人都是他的一面而已。

【第14计】借尸还魂：有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。

蒙卦讲，“匪我求童蒙，童蒙求我”。对方主动找上门来求教时，你再教他，效果会比较好。你要是上赶着去央求他，让他跟你学，就卖得太贱了，他也不可能学好。战争中，我方需要整合尽量多的资源为我所用，但是真正有价值的东西人家不可能借给咱，除非在他手里没有价值了，才恨不得借给咱做个顺水人情。让这些很容易就弄来的看似无价值的资源，巧妙发挥出特有的价值，是最能体现领导者智慧的。庄子讲，“无用之用是为大用”，不论什么东西，应用得法，都可能变废为宝、化腐朽为神奇。

【第15计】调虎离山：待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。

蹇卦下面是艮，表示山；上面是坎，表示水。大山之上还有大河，表示这个路太难走了，走不通了，怎么办呢？“往蹇，来返”，既然前路走不通，索性就返回原来的地方，慢慢想办法呗，这是明智之选。有时敌方正是处在这样的情境之中，他们坚守城池不动是最有利的。我方就必须给敌方加大围困的压力，让他们感觉不弃城不行了；或者用计策引诱敌方出城。

【第16计】欲擒姑纵：逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。

需卦讲的是等待，“需，有孚，光”，以一种坚定而又从容不迫的态度，最终会迎来光明。敌方败走，但实力尚强，我方乘胜追击时应当紧随其后，既不能把敌人真地放走，也不能逼得太紧了。逼得太紧会让敌方以为反正也跑不了了，索性返回头来决一死战。得让敌方心存能够逃脱的侥幸，无心恋战，这样跑着跑着也都彻底松懈了，再想反击，也组织不起来了，等到这时，我方再给其以致命打击就能兵不血刃了，就很容易了。这就像猫抓耗子，要玩死它。这里面有人性的大问题，任何人都经不住软磨硬泡，保持一种若即若离的关系，早晚会拿下那个人。

【第17计】抛砖引玉：类以诱之，击蒙也。

蒙卦主要是讲教育的，也可以进一步引申为对别人思想意识的灌输和影响。幼儿园里，小明同学唱了一首儿歌，阿姨给他一朵小红花，其他小朋友就会想，自己要是也像小明这样唱一首儿歌，就也会得到阿姨的小红花。所谓管理，很大部分就是这样一个小把戏。读史会发现一个有趣的问题：战争中投降的将领，情况都差不多，有的立即被重用，有的却被杀头。为什么呢？因为，前者一般在战争前期比较多，这时还有很多城要去攻打，要是把投降的给杀了，以后面对的敌方将领还不都得誓死不降、殊死抵抗啊。战争后期则大局已定，杀掉投降的是给自己人看的：你们以后保我的江山时可不能投降敌人，投降也是死。

【第18计】擒贼擒王：摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。

坤卦象辞讲，“龙战于野，其道穷也”。主帅要是亲自光着膀子上去拼刺刀了，那也就到尽头了。中国象棋对于战争的模拟非常形象，开局之时，双方兵力相当，车马炮兵象仕，各自攻防，将帅稳坐中军帐。经过漫长而艰苦的拼杀之后，互有伤亡，兵力都所剩无几，劣势一方的老将再也坐不稳了，被对方频繁的“将军”搞得团团转，挣扎半天，最后被将死。不过，真正的高手下棋没这么费劲，开局之后没走多少步，就一下子直捣黄龙，捉了对方的老将，车马炮也就都成了摆设。战争中采取非常手段，先去打掉敌方的指挥部，就像搏击比赛中的KO，打得还难解难分呢，突然就结束比赛了。另外，全力打掉敌方的精锐王牌军，也将瓦解敌方整个的士气。

【第19计】釜底抽薪：不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。

“兑下乾上”是履卦，履卦是讲礼的、讲规则的。打不过他，就跟他讲礼，讲国际法，讲人权，讲民主，讲道德，讲祖辈的交情。讲到最后，让他感觉到自己理屈，不该打咱；或者让整个大舆论批评他不站在礼上，不站在正义一方，这样一来，他的气势就消解很多。起初毛泽东打不过老蒋，但在宣传上更胜一筹，使无数革命青年奔赴延安，人民大众对共产党心向往之。老蒋的美式装备再强，没礼了，不正义了，就像把锅底下的柴火抽出去了，最终一点点凉下去，力也没了，势也没了。

【第20计】混水摸鱼：乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。

随卦讲的是追随。《黄帝四经》中讲治国的道理，有一个观点，“无随伤道”。一个国家、一个组织、一支军队，要有被大家共同追随的领导者、思想价值观，要有灵魂，不然，就会陷入一盘散沙。很多年前，咱们总讲，要警惕西方的“和平演变”。怎么样是“和平演变”呢？其实就是输入他们的价值观，让咱们对原有的秩序、原有所追随的东西，逐渐产生怀疑、反感、抗拒，最后这个社会就迷失了，然后他们就好下手了。具体在战争中，就是要树立“攻心为上，攻城为下”的战略思想，要积极打好心理战。

【第21计】金蝉脱壳：存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止蛊。

蛊卦彖辞讲，“巽而止蛊”。蛊是肚子里的虫子，巽是忍耐，肚子里面已经被咬得乱套了，但打脱牙和血吞，胳膊要折在袖子里，外表要撑住，不能让别人看出来。那样，别人都还怕你，局面还能稳定得住。反之，要是被人看出你内部的危机和虚弱，就可能被趁火打劫。史书记载了很多皇帝死后，皇室秘不发丧，等到权力交接完了，新班子搭好了，大局稳定了，才公开，就是为此。战争中，攻城的攻不下来，要撤退时，最怕被敌方发现，人家要是在你屁股后面追着打，你就可能有大损失，所以要作出一个保持现状的疑阵假象来，悄悄地走。

【第22计】关门捉贼：小敌困之。剥，不利有攸往。

剥卦讲的是剥离、失去根基。针对冒进深入我方的小股敌人，要切断他与后方的联系，让他变成无根之草，然后围而歼之。所以，孤军深入常常是行军大忌。

【第23计远交近攻：形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。

“上火下泽”是睽卦，睽卦是分析事物之间对立同异关系的。地缘政治学是解读今天世界范围内和平、发展及争端的显学。争端往往在地缘相近的国家之间发生，而没有国境及海疆交界的国家之间则较少有利害矛盾。所以，日本一方面坚持与咱国在钓鱼岛等问题上的对立，另一方面积极去与美国、印度及非洲国家发展外交关系。同样，在日常工作生活中，人与人之间的竞争和利害关系往往是在一个比较近的圈子里，而跳出这个圈子之外寻求到有力的支持会有助于你的发展。

【第24计】假道伐虢：两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。

困卦讲，“困，有言不信”，你在这样弱势的地位，你的承诺别人不相信你能兑现，别人对你的承诺因为难保预期的收益而不确定。作为一个小国，处在对立的大国之间，难以保持中立，必然有所依附。依附谁呢？不能看哪一方对自己的承诺更美好，而应当看哪一方的实力更强大。谁强就跟谁混，你对他来讲，可以给他提供机场、基地，同时你又可以借其势，壮自己的威风。现在菲律宾之类夹在中美之间的小国都是如此立场。这也是很多年轻人的处境，你的人生是从依附“大人物”开始的，依附对了就能成，依附不对就难崛起。

【第25计】偷梁换柱：频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。

既济卦与未济卦中都提到“曳其轮”，意思类似于轻踩刹车，别让车子开得太猛。敌方进攻我方时，如果阵势简练凶猛，其中精锐部队进攻目标明确，我方的压力就非常大。要想办法从侧翼甚至后方对敌方进行游击骚扰，打乱敌方的进攻部署，牵制敌方的精锐力量，最终把敌方拖住，使其减缓对我方的进攻压力，以实现战略反攻。当年国共两党对日军的作战虽然颇为被动，但客观上确实是实现了“以空间换时间”的战略意图，随着日军的战线不断被拉长，精锐部队在更多区域内被牵制，进攻势头被遏制。

【第26计】指桑骂槐：大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。

师卦彖辞讲，“刚中而应，行险而顺”。打仗就有风险，但军事拼的是实力，大鱼吃小鱼，强国胜弱国，一般都会很顺利。这个道理谁都明白，所以，当我方实力明显优于敌方时，要实现我方的战略意图，往往不用出兵，通过简单的政治外交手段就可以实现。《孙子兵法》讲，“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”，正是讲的这种情况。

【第27计】假痴不癫：宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。

屯卦讲事业草创之期格外艰难，应当耐心筹划，拉屎攥拳头——背地里使劲，切不可轻佻躁进。就像一棵小草芽，要是水分、土壤、营养、温度等条件没有具备，生生就破土而出，只能被晒死、冻死、干死。所以，一动不如一静，宁可让人觉得傻，不能让人觉得疯。等到时机成熟时，再不鸣则已，一鸣警人；不飞则已，一飞冲天。有人还整理过一套《续三十六计》，其中有个“扮猪吃虎”，与此相通。

【第28计】上屋抽梯：假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。

噬嗑卦象辞讲，“遇毒，位不当也”。噬嗑的本义是讲咬东西，本以为是咬肉，却想不到肉里面有毒。对鱼来讲，本以为是鱼食，一口咬下去才知里面是鱼钩；对贪官来讲，本以为是糖果，一口咬下去才知糖衣里面是炮弹。食色，性也。欲望是生的动力，也是生的陷阱。兵者，诡道也。所有的阴谋诡计都是抓住人性的弱点，让被设计的人成为自己欲望的牺牲品。在战争中，要善于挑动敌方的欲望，引蛇出洞、诱敌深入，将其引入设好的局、打好的埋伏圈。

【第29计】树上开花：借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可用为仪也。

渐卦讲，“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。一只鸟儿栖落在雄奇的高山之巅，就显得有神性，它的羽毛也会变得名贵。同样一块石头，雕成佛像摆在香案之上，就被人膜拜；砌成台阶，则被人踩在脚下。差在哪？差在势！两个资质一样的大学生，一个毕业进了省委大院，另一个进了县委大院，都是普通科员，但势大不同。或者，一个创业十年，做了小老板；另一个在大公司打工做到了高管，然后开始创业。同样的，势也不同。孟子讲，“虽有智慧，不如乘势”。韩非子则认为，“法、术、势”是决定成败的三要素。势无处不在，只看你会不会用，比如山势、风势、水势、权势、阵势、气势、笔势、形势、局势、人多势众、巨人肩膀、狐假虎威等等。实在无势可借，还可以自己造势。造势说白了就是造假，买粉丝、买水军灌水，假学历、假背景、假干爹、假乳房，现在很多长于此务的人除了他妈不是假的，别的都难说了。

【第30计】反客为主：乘隙插足，扼其主机，渐之进也。

渐卦彖辞讲，“渐之进也，女归吉也”。凡事要循序渐进，就像女人出嫁，先有媒妁之言，然后订亲，然后婚礼，然后相夫教子侍奉公婆，经历若干年，苦媳妇熬成婆，才算真正成了这个家庭的主人，就像《红楼梦》里的老祖宗。现实的权谋斗争中，没有这样的温情，但从一个分量不重的外来人，经过渐进渗透的过程，最终把握机会，一举掌控全局，这样的过程是有几分类似的。为什么历代的开国皇帝都喜欢杀功臣？就是因为怕被这样搞。同时，历史上养虎为患、引狼入室的故事也确实不少。

【第31计】美人计：兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。

渐卦很有意思，以逐渐高飞的鸟儿为意象，以婚姻关系的发展为参照，来讲述循序渐进的道理。卦中提到婚姻的危机，“夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇”，丈夫出门远征，家里的女人却怀孕了，当然是妇道出了问题，不是什么好事，可是呢，却有利于抵御坏人更大的伤害。这暴露了中国文化中一个丑陋的问题：女人的工具化。八国联军打咱时，有守城的官员逼着很多妓女脱了裤子站在城墙上，因为人们相信，这样会使洋鬼子的大炮打不响。高级的形式则是汉朝以来的和亲，嫁一个公主给匈奴、吐蕃等等的强敌，来换取和平，可谓“因地制宜（阴蒂制夷）”。所谓英雄，当然视钱财如粪土，刀压在脖子上也不服，如此至刚至阳，唯有至柔至阴的女人才能克制。问天下情为何物？乃一物降一物！

【第32计】空城计：虚者虚之，疑中生疑。刚柔之际，奇而复奇。

解卦是讲解决、和解的。象辞讲，“刚柔之际，义无咎也”，以柔应刚，不会出问题。他至刚至阳，你也刚也阳，就难免发生冲突，你实力稍弱就要吃苦头；反之，既然他至刚至阳，你就至柔至阴，他的阳刚就容易被消解，你反能变为主动。比如，别人批评你，你要是反驳就容易受伤；你一概接受，他反而不知所措，别人也不会相信他的批评。既然阴柔有如此大的功效，说明，阴柔的背后必有更大的隐蔽的力量。世上没有绝对完美的人，没有绝对完善的防守，都会有缺点、有破绽，如果当事者足够强大，就根本不用掩饰，尽可以显露出来。因为别人根本不认为那是缺点和破绽，反而认为那才是你的强大之处。

【第33计】反间计：疑中之疑。比之自内，不自失也。

比卦讲的是贴近的道理，象辞讲，“比之自内，不自失也”，内部人之间的相互贴近是很容易的，而且一般不会彼此伤害。每个人心目中都把交往的人们分为“内部人”和“外部人”，这跟阴阳的概念一样，不是绝对的，一个较大范围内的“内部人”，在一个较小范围内可能就成了“外部人”。我方希望贴近敌方的首领以获取情报，最有效的办法是策反一个他身边的“内部人”，而不是派一个“外部人”去跟他套近乎。

【第34计】苦肉计：人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。

蒙卦象辞讲，“童蒙之吉，顺以巽也”。教育天真单纯的儿童是一件美好的事，童心与老师的爱心会轻松自然地互相激发。不像教成年学生，他们带着先入为主的成见和复杂的情绪，师生之间的感觉就差了。正常情况下，一个在敌方受尽迫害的人来投奔我方，如穷鸟入怀，如丧家犬被新家收容，他会万分感激，我们的怜悯爱心也会泛滥。利用这种情感情境来行间谍之事，真够狠啊。

【第35计】连环计：将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。

师卦象辞讲，“在师中吉，承天宠也”。在军事上将帅得位、战略得当，以至于赢得战争的胜利，这些都有运气在里面，有天命在里面，非人力能完全掌控。敌方将多兵众，实力远大于我方，这种情况下不可以放弃希望，要想尽办法，尝试各种计谋或者一套系统的战术策略，来拉长战争的时间，坚持等到天时等整个外部环境出现有利于我方的变化，侥幸可以战胜。

【第36计】走为上：全师避敌。左次无咎，未失常也。

师卦象辞讲，“左次无咎，未失常也”。撤退不等于失败，今天的撤退是为了明天的进攻，就像每一集最后灰太狼喊的，“我还会回来的！”然后下一集里他果然回来了，还是能把羊村打得落花流水。退让不等于失败，舍弃不等于失败，甚至逃离也不等于失败，只要你在心里喊一声：我还会回来的！

周朝人怎样玩《易经》

《易经》又名《周易》，顾名思义，它是周朝人才开始玩的，起码是周朝人玩得比较靠谱吧。

周朝人怎样玩《易经》呢？咱们最早的史书《国语》和《左传》中都有记载。这里，我把这些记载都挑选出来，简要解读，希望能帮你了解最正统的《易经》筮占的玩法和解卦的思路，以及当时人对《易经》哲理的理解。

一、《国语》部分

先说《国语》里的三四个案例，都是晋国的。《左传》里的案例多数也是晋国的，还有鲁国的，这都是姬姓周王朝最直系的诸侯国，当时只有他们才有资格看到并学习《易经》。《易经》是“国之利器，不可以示人”。

周武王死后，周公旦辅佐年幼的周成王。周成王跟弟弟叔虞是亲密的小玩伴，有一次，小成王把一片桐树叶剪成玉圭的样子给弟弟，说要封弟弟为侯。这个事情被周公听到，他就对周成王讲，“天子无戏言”。于是封唐叔虞为晋侯，这大致是公元前1042年，从此晋国开始。

晋国一直是比较强大的诸侯国，直到春秋末期，也就是晋出公时，晋国的赵、魏、韩等家族崛起，最终瓜分了晋国成为三个国。

【案例01】晋献公伐骊戎龟卜：胜而不吉

第一个，并不是用《易经》占筮的，而是用龟卜。

前672年，晋献公要讨伐一个少数民族部落骊戎，按照惯例，先龟卜吉凶。负责龟卜的人叫史苏（“史”是官名），他告诉献公，龟卜的结果是：“胜而不吉”。这个仗能打胜，但打胜了却并不吉祥，不是好事，所以最好别打。献公不听，结果真就打胜了，带着大量战利品还有骊戎进献的美女骊姬凯旋而回，回来就质问史苏：哪有什么不吉啊？史苏当面不敢明讲，只说，龟卜的结果就是如此，我只是照实描述，没有不吉当然好，不过，有所警戒也没坏处啊。之后，史苏私下对朋友指出，这个“不吉”将应验在骊姬这个红颜祸水身上。当年，夏桀伐有施氏，带回来一个美女叫妹喜，把夏朝给亡了；商纣王伐有苏氏，带回来一个美女叫妲己，把商朝给亡了；周幽王伐有褒氏，带回来一个美女褒姒，把西周给亡了。

果然，骊姬把晋献公迷得神魂颠倒，用尽心机把自己生的儿子立为太子。结果，老成持重的太子被废掉自杀，另外两个儿子重耳和夷吾也被迫流亡国外，献公死后，晋国大乱。

【案例02】晋文公回国即君位：屯之豫卦解

第二个，是用《易经》占筮的。

晋国的动荡延续了很多年，其间重耳一直在国外流亡。前636年，重耳得到秦国的帮助，有望夺回晋国国君的宝座，他亲自用蓍草占筮，预测自己此行是否顺利。占得本卦为屯卦，之卦为豫卦。如下图：

现在，我们先大致说一下怎样用蓍草占筮，即所谓“大衍法”。

蓍草是一种菊科的植物，说白了就是一种野菊花，古人认为它是有神性的，所以就取蓍草的茎，晒干，修整得长短粗细都差不多了，用来占筮。淘宝上有卖的，都还不便宜，有兴趣的可以去看下。后世多数用类似筷子的筹策代替。

占筮时用50根蓍草，为什么用50根呢？这是留给易学家们的千古之谜。不过，孔子所谓，“五十而知天命”。可见，50与天命之间可能有神秘的联系吧。

先取出1根蓍草，这1根表示太极，置于桌案上方。古人也可能直接放在地上，场地、仪式、手法之类的细节，咱就别深究了，咱只大致说清怎样得出一个封象来吧。

接下来的过程，就只用剩下的49根来完成。

首先，把这49根随机分成左右两组，每组再以4根为一小组分开，最后可能余1根，或2根，或3根。不论余几根，把这个余下的取出，放在一边。没有余的，就把最后一小组的4根取出，放在一边。

然后，剩下的蓍草合在一起，再次随机分成两组，如法炮制，再把每组以4根为一小组分开，将余数取出，没余的取出最后4根。

最后，把剩下的蓍草再合在一起，还像前两次一样，取出余数，或者最后4根。这时桌上的蓍草，会剩下多少组“4根一小组”呢？只有四种情况：6小组、7小组、8小组、9小组。

这样就得出了6、7、8、9四个数字。怎样给这四个数分阴阳属性呢？古人认为，6和8是偶数，表示阴；7和9是奇数，表示阳。阴是向下的，阳是向上的。所以，表示阴的，6是最下的，是将要穷极的，也意味着将要变化的，于是，被称为“老阴”；8便被称为“少阴”。表示阳的，9是最上的，被称为“老阳”；7被称为“少阳”。

所以，如果蓍草的组数最后得到6或8，就表示得到一个阴爻；得到7或9，就表示得到一个阳爻。于是，封象中最下面的第一个爻就出来了。

然后，重复上述过程，最终就可以得出全部六爻来，一个完整的卦象就出来了。（如果您还没看明白，可以到我微博上看一下视频演示，非常简单的。）

知道了这个蓍草占筮的过程，就可以还原重耳当时占筮的情况，我们先通过下表看他的这个屯卦是怎么出来的。

这样得出的卦象，就是本卦。

那么，那个“之卦”豫卦是怎样得出的呢？

前面讲过，6和9代表老阴和老阳，都是穷极将变的，所以，以这两个数得出的爻包含着变化的趋势，本来是阴的将变到阳，本来是阳的将变到阴。“之”就是前往的意思。初中课本里有一句“吾欲之南海，何如？”你还记得吧？我们看上表，重耳这次占筮中，第一次、第四次、第五次，得到的爻象，都是要变的，也就是“变爻”。它们一变，整个卦象就“之”为豫卦了。

现在，怎样占筮，怎样得到本卦和之卦，什么是变爻，咱们都知道了。下面，就看怎样来解卦了。

对于重耳占筮的结果，当时专职占卜的筮史都认为“不吉”，而重耳的大幕僚司空季子则认为“吉”。他说：

屯卦和豫卦的卦辞中都明白写着“利建侯”，利于建立诸侯，如果不能夺回晋国君主之位，谈何“利建侯”啊？

屯卦下为震，有车行之象（古代的车行路应当都是比较颠簸震动的，“车震”由来已久啊）；上为坎，表示水，有民众之象（水能载舟，也能覆舟）。豫卦上为震，下为坤，坤表示土地。而且，屯有厚积之意，豫有欢乐之意。有车行天下，有民众、土地，有厚德，有欢乐，这不正是国君之象吗？

两个卦象中都有震，震有武之象；屯卦中的坎（表示水）与豫卦中的坤则都有文之象。文治武功皆备，这不也是得国之兆吗？

于是，重耳在秦国的护卫下，果断回国。

当时晋国大臣董因到边境迎接，重耳心中还是忐忑，便问董因：“吾其济乎？”我能成功吗？董因先从星象上指出能成功，然后又讲：我专门为此占筮，得到泰卦，卦象上乃是天地交互配享的君主之象，卦辞上则是“小往大来”，此前失位的国君为小，您得位为大。所以，您肯定成功！

果然，重耳顺利接掌晋国，成为晋文公，大展宏图，使晋国成为春秋霸主。

【案例03】晋成公回国即君位：乾之否卦解

前607年，晋灵公被弑杀，大臣们把身在国外的晋文公的儿子黑臀迎接回来，拥立为国君，也就是晋成公。其间，有人给黑臀占筮，得到本卦为乾，之卦为否。如下表：

当时，对于这个结果，占筮者解读为：“配而不终，君三出焉。”

“配而不终”是什么意思呢？大致是这样的：

本卦是乾卦，乾表示天，有国君之象，所以，黑臀是可以顺利坐上晋国国君宝座的，这就叫“配”，配得上。

但是，乾卦的初、二、三爻都是9，老阳，都得变，就“之”成了否卦，否是闭塞不通的意思，不通则不久，不久则“不终”，不能得善终。不过，历史上，晋成公本人是得了善终的，并且顺利传位给儿子。于是，后人便解读为，晋成公的子孙最终要失去晋国，“不终”。这其实是必然的，皇帝轮流坐嘛。大约150年后，晋国开始被赵、魏、韩等家族瓜分。

“君三出焉”是什么意思呢？后人结合史实，理解为，晋成公及其继任国君，将有三次“出国”的经历，或者上任前在国外被迎立回来，或者是在任时被迫逃亡出国。晋成公自己的这算一次；前573年晋厉公被弑杀，公子周被从国外接回来，拥立为君，也就是晋悼公，这算第二次；最后一次就是，晋国开始被瓜分时的国君晋出公——他这个名也很配合啊——在前458年被赶出国。

那么，这个“君三出焉”是如何从卦象体现的呢？挺简单的，乾卦下面的三爻，由阳变阴，由乾变坤，由君变臣，这就是“出”，三爻就是“三出”。

二、《左传》部分

《左传》中提到《易经》的有二十来处，主要是两种情况：一种是引用《易经》的卦爻辞来说明道理，另一种就是占筮并解卦。排序顺接《国语》举例，分别罗列如下：

【案例04】世界上到底有没有龙？

《左传》昭公二十九年（公元前513年），有人在晋国郊外看到一条龙。当时晋国的主政者魏献子就找手下的太史蔡墨咨询有关龙的问题。蔡墨讲，在大舜帝时，便有专门负责豢养龙的官员，他们的后代就是“豢龙氏”和“御龙氏”，这两个氏族您应当是听说过的吧？在他们的管理下，当时的龙甚至可以给帝王驾车。可是到了夏代，有一条龙死了，负责的官员把它的肉给夏帝孔甲吃了，孔甲觉得很好吃，就还想吃，这个官员不可能再杀一条龙吧，于是就逃跑了。从此豢养管理的官员就没有了，世间万物相生相克，一物降一物，能降伏龙的人没有了，于是龙便潜伏隐身了，世上几乎就见不到了。《易经》乾卦中讲，“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“见群龙无首”，坤卦讲，“龙战于野”，龙如果不是远古之人朝夕所见的东西，又怎能说得这样形象呢？

【案例05】曼满无德而贪

《左传》宣公六年（公元前603年），郑国的两个贵族在一起聊天，其中一个叫曼满的人很有野心，他说自己正在争取一个很高的官位。另一个人叫伯廖，深知曼满的为人，当面恭维几句：太好了，努力吧，高升之后可别忘记兄弟啊。之后，私下对人讲：曼满无德而贪，正如《易经》丰卦第六爻所讲，“丰其屋，其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。”一味贪得无厌，住着高宅大院，却不知人望尽失，危险将临。果然，一年后，曼满被杀。

【案例06】晋楚更霸之战中的师卦

《左传》宣公十二年（公元前597年），楚庄王带大军攻打郑国。著名的典故“不鸣则已，一鸣惊人”就是讲这个楚庄王的，他刚即位的头三年，什么政事也不干，每天胡吃闷睡的，三年后则像换了个人似的，迅速地杀掉一批奸臣，任用孙叔敖等名臣名将，励精图治，楚国国力大振，从而具备了挑战当时的霸主晋国的实力。

郑国本是晋国势力范围内的小盟国，现在被楚国打，晋国当然要派兵来救，而且必须是精锐大军。可是，当晋军快赶到时，才知道，郑国已经向楚国投降了。晋军主帅荀林父就想先撤军，等楚军撤后再把郑国给夺回来。其他多数将领都赞成这个决定，认为，楚庄王打郑国的这一仗非常高明，不好对付，贸然开战没有胜算，应当“见可而进，知难而退”。但是晋军副帅先坚决反对，认为要是就这样回去，太怂了，晋国作为春秋霸主的面子往哪搁啊？要撤你们撤，我自己打。于是，这个先就擅自带着所部晋军渡过黄河，迎战楚军。

这时有个叫荀首的将领指出，这支部队危险了！他引用《易经》师卦第一爻的爻辞讲，“师出以律，否臧，凶”。军队出征必须有严格的纪律约束，要令行禁止，否则将有凶险。同时，他又从卦象的角度指出，师卦上为乾，下为坎，坎表示水，水有顺从之象，代表令行禁止、执事顺成。这第一爻要是变了，坎就成了兑，兑表示湖泽，山川高地把水壅塞起来，就成了湖泽，正是代表了命令不行、不通的意思。总之，军纪有问题，很危险。

然而，荀林父担心先若被打败，自己作为主帅难辞其咎，只好硬着头皮带领全军渡河。在接下来的进程里，军纪问题一直困扰晋军。最终，这场战役以楚军完胜告终。几年后，楚国取代晋国成为春秋霸主。

【案例07】游吉以复卦论楚王

《左传》襄公二十八年（公元前545年），郑国大夫游吉出使楚国。此前在楚庄王、楚共王的统治下，楚国国力强盛，传到楚康王手中，更加跋扈，经常欺负郑国。游吉出使回来，向执政的子展汇报：楚康王快死了。他自即位以来，不修国政，却贪图别国资源，大举用兵，怎能长久？正如《易经》复卦所谓，“迷复，凶”。“欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复，能无凶乎？”想要回复到他的愿景，却把他的本给弄丢了，不知何去何从了，这就是“迷复”，怎能不凶？您准备一下去给楚康王送丧吧，未来十年，楚国肯定要内乱的，咱们终于可以休养生息了。

果然，楚康王当年就死了，继位的儿子四年后被弑杀，之后楚国对吴用兵，再也没精力来侵扰郑国。

【案例08】秦医和论晋平公病蛊

《左传》昭公元年（公元前541年），晋国的国君晋平公病了。郑国著名的政治家子产前去慰问，并与晋国大臣叔向就晋平公的病情有一番讨论。叔向讲，国君之病可能是有鬼神作祟。子产则指出，疾病全因劳逸、饮食、哀乐过度，与鬼神无关。子产讲，“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身”，该劳作则劳作，该休息就休息，体气畅达，就不会有病；然后直言，晋平公的病应是因房事无节所致。

不久，晋国请来秦国的名医和，医和的诊断为：“疾如蛊”。他讲，女色是可以亲近的，但不节、无时，就会出问题。而且，“女，阴物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾”，因女色过度造成的疾病，既损人体之阳，又损人体之阴，把人体整个的阴阳给打乱了，就像肚子里放入了蛊虫，没法治疗。这正是《易经》蛊卦所表达的意义：风落山、女惑男。

这里，我们得补充上一点。

八卦是个筐，什么都能装。只要我们限制一个范围，那么这个范围之内的所有事物都可以八分，分别对应八卦中的某一卦。象数派的易学家们很大的精力都在从事这种“装筐”的工作。

除了最根本的，以天、地、山、泽、风、雷、水、火，对应乾、坤、艮、兑、巽、震、坎、离之外，最常见的还有以人的不同情况对应八卦的：

乾为父

震为长男

坎为中男

艮为少男

坤为母

巽为长女

离为中女

兑为少女

为什么这样对应呢？其实挺形象的。中国文字有六书：象形、指事、形声、会意、转注、假借。其中的象形、会意完全可以借用到《易经》卦象分析中来。震为一阳，而且是第一个阳爻，所以就是长男。巽为一阴，而且是第一个阴爻，所以为长女。这应当就是会意吧。

那么，我们再看蛊卦——上为艮，表示少男；下为巽，表示长女——就成了一个成熟女人仰卧于一个幼稚小男生身下的卦象了，因此称之为“女惑男”。顺着这个思路，貌似六十四卦就成了一套大尺度春宫图了，哈。

【案例09】史墨以大壮卦论君臣无常位

《左传》昭公三十二年（公元前510年），鲁昭公在流亡七年之后，死于晋国。此前他在与季平子为首的季氏、叔孙氏、孟孙氏等三大家族的斗争中失败，被赶出鲁国。之后，鲁国一直由季平子掌控。

针对这个情况，晋国政治家赵简子问幕僚史墨：季氏这样大逆不道，为何鲁国百姓还拥护他呢？而且其他各国诸侯也都承认他？史墨答：季氏家族辅佐鲁国国君有好几代了，这几代国君全都安逸放纵，把治理国家的事全都交给了季氏，而这几代辅政的季氏都勤勉不怠，老百姓早就忘记国君的存在了，客死于外，也无人怜惜。“社稷无常奉，君臣无常位，自古已然。”江山社稷不是常归谁家自己的，为君为臣也不是一成不变的。《诗经》所谓，“高岸为谷，深谷为陵”，三皇五帝的后人们，现在也都是平民百姓啊。《易经》里，震卦凌驾于乾卦之上就是“大壮”，弱肉强食，优胜劣汰，这就是天道。所以，“君慎器与名，不可以假人”，国君必须亲自掌控国家的核心资源与权力，不能授权他人。

接下来，我们再看一下《左传》占筮的案例，时间又从头开始，不要晕啊，哈。

【案例10】田氏代齐在三百年前被预测

《左传》庄公二十二年（公元前672年），陈国发生宫廷内乱，陈厉公的儿子陈完逃到齐国避难，并得到当时春秋霸主齐桓公的礼遇和重用。因为古代发音，“陈”与“田”相近，同时也可能出于安全考虑，陈完改姓田，成了田完（所以今天的陈姓与田姓本是一家）。经过数代经营，田氏成为齐国大族，并逐渐把持国政。公元前481年，陈完六世孙田成子弑杀齐简公，立傀儡国君齐景公。公元前386年，陈完十世孙田和废掉齐康公，自立为国君，得到周朝天子的册命，继续以“齐”为国号，完成了“田氏代齐”。而此时，陈完的故国陈国，已被楚国灭亡100多年了。

陈完小时候，有一天，周王室有一位太史带着一套《易经》来见陈厉公，陈厉公就请他给陈完占筮一卦，得到本卦为观，之卦为否，第四爻是变爻，对应的爻辞是：“观国之光，利用宾于王。”如下表：

周太史结合爻辞和卦象，认为：陈完后世子孙将在异国成为君王。

观卦上为巽，变爻之后，巽变为乾，即风变为天，天为君；两卦下面都是坤，表示土地；而且变爻之后，天地之间又得出一个艮卦，表示山岳。有山岳之材，又配享天地，所以是君主之象。

风行不居，所以，当成之于异国。

观，有观望、等待之意，所以，应之于后世子孙。

那么，这个异国会是哪个国呢？周太史认为，应当是齐国。因为齐国始祖为姜太公，姜太公是“大岳氏”之后，正与卦象中的艮对应。

不过，周太史指出“物莫能两大”，什么意思呢？《黄帝四经》里有个形象的说法，“戴角者无上齿”，头上长着犄角的动物就没有锋利的獠牙。好事情不能都让你一个人占了。所以，当陈完的子孙成为异国君王时，陈国肯定已经衰落了。

这个太史真会念喜歌啊，哈。

【案例11】魏国先祖毕万的求职卦

《左传》闵公元年（公元前661年），晋献公带领大军灭掉几个小国，之后，将其中魏这个地方封赏给手下的毕万，以奖励他的军功。此后，毕万的子孙以魏为姓氏，逐渐发展壮大，最终在公元前453年，与赵氏、韩氏一起，“三家分晋”，成立魏国。所以，毕姓与魏姓也是一个祖先。

毕万本是毕国贵族，毕国灭亡后，到晋国来求职为官，临行前给自己占筮了一卦，得到屯卦，之卦为比。如下表：

占卦者认为：吉。

屯，有巩固之意；比，有亲近融入之意。这说明，您的官可以做稳当，可以得到君主的亲近信任。

而且，屯卦下为震，一爻变，则为坤。前面讲过，震为长男，坤为母亲，意味着得兄长和母亲的护佑。按照前文的“装筐”理论，震还对应人体的足，对应车；坤还对应马（坤卦辞中就提到“利牝马之贞”）和土地。足踏大地，车马纵横，这又是公侯之象。

【案例12】鲁桓公给将出生的小儿子季友占筮得大有之乾卦

《左传》闵公二年（公元前660年），鲁国内乱，鲁闵公被弑杀。大臣季友力挽狂澜，辅佐鲁僖公即位，使鲁国度过危机。

季友是鲁桓公的小儿子，临出生时，龟卜认为：是个男孩，将来可以辅佐公室。然后用《易经》占筮得大有卦，之卦为乾，如下表：

占筮者的结论为：“同复于父，敬如君所。”这个孩子将跟父亲一样尊贵，人们敬重他就跟国君差不多。

这个结论可能结合了大有卦第五爻的爻辞，“厥孚交如，威如；吉。”以诚信交接上下，有威望，吉祥。而且，大有卦与乾卦中的乾表示天，有君父之象，离表示太阳、光明，也有尊贵之意。

后来，季友的子孙被称为季孙氏，虽然没有做鲁国的国君，但掌控国政数世之久。

【案例13】晋惠公与秦穆公的两个卦

前面《国语》部分，讲了晋献公受骊姬迷惑，废掉太子，两个儿子流亡国外，一个是重耳，另一个就是夷吾。《国语》里只记载了重耳的占筮，没有提到夷吾占筮的案例。不过，《左传》里却有两段相关的记载。

在重耳之前，秦穆公首先帮助夷吾回到晋国，成为晋惠公。秦穆公怎么这么乐于助人呢？他当然是有条件的。晋惠公满口答应，要多少地，要多少银子都没问题。而且，还有一个原因就是秦穆公的老婆穆姬是晋献公的女儿，是夷吾和重耳的大姐，秦穆公和他们是姐夫、小舅子的关系。长话短说，晋惠公顺利即位之后，跟秦国就撕毁协议了。在这样的情况下，晋国发生饥荒，秦国照样调用大批粮食帮助晋国人民；而不久后，秦国发生饥荒，晋国不但不帮忙，还要趁火打劫攻打秦国。于是，《左传》僖公十五年（公元前645年），秦穆公怒了，亲率大军，大举攻晋。

临行前，占筮得蛊卦。

筮者引用卦辞，“千乘三去，三去之余，获其雄狐”（今本《易经》卦爻辞无此句），认为晋惠公就是这个“狐蛊”，一定能抓获他。而且，蛊卦下为巽，表示风；上为艮，表示山。如今正是秋天，秋风吹过，山上草木皆衰，正是我大军横扫晋国之象。

果然，秦军大胜，而且俘获了晋惠公。幸亏姐姐穆姬哭天抹泪地央求，秦穆公经过通盘的政治权衡，才没有杀掉晋惠公。成了阶下囚的晋惠公想起当年姐姐出嫁前，曾经占筮得归妹卦，之卦为睽。如下表：

当时负责占筮的史苏认为：不吉。

他引用归妹卦第六爻的爻辞（基本与今本一致）：男人宰羊，不见流血，女人捧着个空筐也是白忙活。而且，睽的意思就是互相厌烦。这个婚姻肯定不好啊。另外，归妹卦上为震，表示雷，睽卦上为离，表示火，又是雷又是火的，还不得天天吵架啊。震也表示车，车成了火，就是被火烧了呗。总之，不吉。

晋惠公对手下人抱怨：要是当时听史苏的，不把姐姐嫁给秦国，可能就没有这些乱子了。可手下这位叫韩简的大臣立即引用《诗经》里的话，“下民之孽，匪降自天。沓背憎，职竞由人”，意思是，人间灾祸，并非天降，人生顺逆，皆因自己。

不过，史苏的解卦显然是不准确的——终于找到一个不准的筮例，哈。要不是穆姬的帮助，后面可能就没有晋文公的称霸了，怎能说“不吉”呢？

【案例14】晋文公的勤王之卦

《左传》僖公二十五年（公元前635年），晋文公刚刚即位一年，他要重振晋国，称霸诸侯，眼前正有一个机会。此前，周王室发生内乱，周襄王的弟弟姬带勾结西戎篡夺王位，周襄王被迫流亡。大臣狐偃建议晋文公“勤王”，就是去保护国王，平定叛乱，这是赢得诸侯尊敬的好机会。

于是晋文公先用龟卜，得吉兆。

再用《易经》占筮，得大有卦，之卦为睽，如下表：

占筮者认为：吉。

他指出，大有卦的变爻即第三爻对应的爻辞为，“公用享于天子”，您是公爵，周襄王是天子，这正是战役打胜之后周襄王设宴款待您的意思。大有卦下为乾，表示天，三爻变之后，乾变为兑，兑表示湖泽。两卦上面的都是离，表示太阳。上天降下身段，以湖泽的谦恭姿态来迎接太阳，正像是战役成功后，周襄王对您的感激。

果然，晋文公的这场战役很成功，名利双收，迈出了称霸诸侯的坚实一步。

【案例15】晋楚鄢陵之战中的复卦

《左传》成公十六年（公元前575年），晋国与楚国争夺对郑国的控制权，晋厉公与楚共王亲率两军在鄢陵展开大战。晋军一雪二十多年前败给楚庄王的耻辱，大胜楚军。这次战役的高潮是两位神射手的对决。一位是晋国将军魏，一箭射中楚共王一只眼，使楚军大挫。然后，楚共王召来神射手养由基，只一箭便射中魏咽喉，令其当场毙命。

这次战役正式开打前，晋厉公占筮得复卦，卦爻辞为，“南国蹙，射其元王，中厥目”（今本《易经》无此句），意思是，南方的国家（楚国在南）忧戚局促，射中其大王的眼睛。

【案例16】穆姜的随卦

《左传》襄公九年（公元前564年），鲁成公的母亲穆姜死在了王宫之外的一个小宫殿里。此前，她作为太后有一个情夫，这个情夫想利用她实现自己的政治目的，最终事情被搞砸，母子决裂。穆姜只好远离政治，远离儿子，搬进了那个冷清的小宫殿。刚搬入时，穆姜占筮了一卦，得到艮卦，之卦为随。如下表：

这个卦里有五个变爻，占筮者解卦时，没有强调本卦艮的意义，完全从之卦随来分析，认为，“随”有走出之意，这个小宫殿不宜居住，应当立即搬出，这样就可以如随卦卦辞所讲，“元、亨、利、贞，无咎”。

此时的穆姜则心灰意冷，她对《易经》早有研究，她讲：随卦卦辞中的“元、亨、利、贞”是人的四种美德：元代表仁厚长者，亨代表嘉德合礼，利代表利物和义，贞代表贞固干事。这四种美德，我一样也没有，又怎能“无咎”呢？艮卦是停止之意，我就呆在这里等死吧。

【案例17】崔武子娶棠姜占得困之大过卦

《左传》襄公二十五年（公元前548年），齐国执政者崔武子弑杀齐庄公，起因于齐庄公与崔武子的老婆棠姜私通，而且齐庄公很招摇，幽会完了，还捎回崔武子的帽子赏赐给别人。“绿帽子”之说与此事可能也有点关系吧。总之，崔武子就怒了。一天，齐庄公又偷偷跑到崔武子家里，被埋伏好的武士给杀了。之后，崔武子立庄公的弟弟为国君，就是齐景公。齐景公对他则一直心怀忌惮，两年后，逼其自杀。

红颜祸水，崔武子若是当年听从占筮者的话，不娶棠姜，可能就没有这个悲剧了。棠姜本是齐棠公的老婆，齐棠公死时，崔武子去吊唁，一下子就被这个一身缟素的美女给迷住了，非要娶过来。幕僚帮他占筮，得到困卦，之卦为大过，第三爻为变爻。如下表：

占筮者认为：吉。他的好朋友陈文子则指出，作为变爻的第三爻，爻辞明确写着：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”明显就是凶啊，这个女人不能娶。然而，崔武子不以为然：这个“凶”早就应在她前夫齐棠公身上了，轮不到我的。于是，娶了。命运就不一样了。

那么为什么占筮者认为吉呢？可能因为大过卦中有老夫娶少妻、枯杨生花之类的吧。或者就是为了讨好崔武子，顺情说好话而已。

【案例18】叔孙豹被竖牛害死

《左传》昭公四年（公元前538年），鲁国权臣叔孙豹去世。这个名字很多人可能不熟悉，但他的那句名言很多人都听过。那是他出使晋国时，晋国权臣范宣子问他：古人有言曰，“死而不朽”，何谓也？他回答：豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。这个“三不朽”成为中国历代精英最终极的人生理想。

有这样伟大思想的人，晚年却很糊涂。

年轻时，叔孙豹曾因事逃亡到齐国，途中睡了一个女人，使其怀了孩子。后来，这个女人找到他，并领来了那个孩子。这之前，叔孙豹正好做了一个恶梦，梦中被一个叫牛的人拯救。叔孙豹一见这个孩子，发现他极像梦中的那个人，于是就给他起名为牛，以后大加信任。可是这个竖牛非常奸诈，他可能是比较嫉妒两个作为嫡生子的兄弟，所以就设计谗言离间他们跟父亲叔孙豹的关系，结果这两兄弟死的死、逃的逃。最后，叔孙豹病重，他不让别人来看望，生生把叔孙豹给饿死。之后，他拥立叔孙豹的另一个儿子为叔孙氏的宗主，就是叔孙昭子。这个叔孙昭子并不领情，发动家族人员把竖牛给杀死。

在叔孙豹刚出生时，他的父亲用《易经》给他占筮，得到明夷卦，之卦为谦。如下表：

占筮者卜楚丘的结论为：这个孩子会有一段流亡经历，之后回来继承您的宗主之位，他会亲近一个谗言小人，这个小人名字叫牛，最终他会饿死。然后他进行了说明。

首先还是从变爻第一爻爻辞入手，“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。”从这里得出流亡之象，和谗言之象。

明夷卦下为离，表示太阳，有公卿之象，又有谦卦之德，所以足以继承宗主之位。

谦卦下为艮，表示山；明夷卦下为离，也表示火。有大火烧山之象，对应于人事，就是谗言败坏人。

离卦卦辞中有“畜牝牛吉”。所以，这个以火烧山、以言败人的小人，应当与牛有关。

最后，您作为占筮之主，身份是亚卿，而非正卿，结合这个卦，就是有不足之象，所以，这个孩子最后不能做到完满善终。

【案例19】卫灵公继位之卦

《左传》昭公七年（公元前535年），卫襄公死了，他只有两个儿子，都是妾生的，所以生前就没有确立好接班人。这时，按常理应当长幼有序，大一点的姬孟絷应当继位，可是这个孟絷的脚有残疾。而且，当时的执政大臣孔文子和另一个权臣史朝都做了一个相同的梦，梦中，卫国的开国先祖姬康叔嘱咐他们要拥立弟弟姬元为国君。于是，孔文子以《易经》占筮立姬元，得到屯卦；又占筮立姬孟絷，得到屯卦，之卦为比。如下表：

史朝认为，屯卦的卦辞开门见山，“元亨”，分明就是讲姬元亨通，立姬元毫无疑问。

孔文子迟疑：元应当有兄长之意啊。

史朝答，康叔托梦来要我们立姬元，姬元就是长。孟絷的卦义要取第一爻变爻辞中所讲，“磐桓，利居贞”，孟絷走路不方便，正适合“居贞”，在家里休养，而不适合继位操持国政。而且，占筮与梦相一致，立姬元没问题的。

于是，两人立只有七岁的姬元为国君，即卫灵公。

卫灵公在后世的名气挺大的，一是他与男宠弥子瑕的同性恋，另一是晚年他老婆南子跟孔子之间有一段暧昧交往被写入了《论语》里，都被后人津津乐道。

【案例20】南蒯叛乱占筮解

《左传》昭公十二年（公元前530年），鲁国又发生了一次小动乱。当时刚刚接掌鲁国执政大权的季平子手下有一位家臣叫南蒯，他应当是属于士这个阶层的，跟孔子在一个阶层。当时的社会阶层分明，王、公、大夫、士，一级一级的，下面还有好几级。儒家很多思想都是讲“士”应当如何如何，比如要修身、齐家、治国、平天下之类的。这个“齐家”，有一种说法，就是辅佐大夫管理“家”，与今天的理解不大一样。言归正传，这个南蒯也掌握一定的资源和权力，他不满季平子，发动叛乱，结果失败逃亡。

在决定叛乱之前，他占筮，得坤卦，之卦为比。如下表：

变爻为第五爻，爻辞为“黄裳元吉”。南蒯大喜，拿给好朋友子服惠伯看，问：我要举大事，从这个卦，你看怎样？

惠伯直摇头，他说：“易不可以占险”，险恶不义之事不可以占筮。如果你占筮的是忠信之事，“黄裳元吉”，当然就是吉兆。黄，是中和之色，表忠信之意；裳为下衣，表谦恭之意；元为诸善之长。现在，你要叛乱，这三德一样都没有，谈什么吉啊？必败！

【案例21】阳虎解卦

《左传》哀公九年（公元前486年），郑国有点犯晕，要给一个权臣封地，可是没地可封，于是就去侵占宋国的土地，结果被宋国打败，引火烧身，情况危急。郑国向晋国求救，晋国执政大臣赵简子先用龟卜，三个占卜大师都判断：不能救。然后，又用《易经》占筮，占筮者是大名鼎鼎的阳虎。阳虎也是上篇里南蒯那样的家臣，竟然成功把持鲁国国政二十余年，跟孔子之间也有一番恩怨情仇，他有一句名言流传至今：“为富不仁”。他后来在鲁国权力斗争中败北，逃亡到齐国，最后投到晋国赵简子门下。阳虎占筮得泰卦，之卦为需。如下表：

阳虎从变爻第五爻的爻辞来分析，“帝乙归妹，以祉元吉。”

帝乙是商朝国君，他的继任者就是著名的亡国之君商纣王。帝乙的长子叫微子启，因为不是正室所生，没有继位。商朝灭亡后，微子启被周武王封在宋地，继承商朝的祭祀，也就成为了宋国的开国先祖。而郑国建立比较晚，早期某位郑国国君的母亲就是宋国公主。宋国与郑国之间算是舅舅与外甥的关系。也就是说，“帝乙归妹”正可以理解为，宋国国君把妹妹嫁给郑国国君，这个“元吉”是属于宋国的。所以，占筮的结果是宋国占吉，不能出兵与宋国为敌。

总共就这么多了，似乎都是很准确的预测，为什么呢？其实，在我看来，大多数故事里都可能隐含着政治上的阴谋，所谓“神道设教”，愚民愚众而已，也有的可能是后人的附会。

从这些占筮的例子里可以看出，解卦是不拘一格的，有侧重卦爻辞的，也有侧重卦象的；有侧重本卦的，也有侧重之卦的。两千多年来，对于怎样解卦，一直没什么定论，正所谓“不传之秘”，这样才有神秘感，才唬人啊。不过，如果你有兴趣，把这些周朝筮例研究透，应当就思过半矣。

历代《易经》研究蔚为大观，讲究的是“象、数、理、占”。

理，是咱们这本书的中心：人生事理。

象，在讲六十四卦卦名分析时，全部都是从象入手。

数和占，在这篇里也算是补齐了。

下面，客官，占一卦呗！

客官，占一卦呗！

我的意思是，客官，您当下有什么困惑，现在可以自助占一卦了。五分钟之后，您可能就有答案了。

首先，我介绍一下这个最简单的占卦方法。用这个方法，您根本不需要读这本书，也不用搞清什么术语，只要在心中“举意”就行了。举意就是您在心底里虔诚地与天地鬼神、与命运来一次约定，约定通过这个占卦方式给您以指点：

把一枚硬币向上抛起，让其自由落地，随机得出一个或正或反的结果，同时做好记录。

正面为阳，就在纸上画一个阳爻符号：——。

反面为阴，就在纸上画一个阴爻符号：--。

然后，重复六次，得出六次阴阳符号的记录，从下往上依次排开，就得出了《易经》六十四卦中的某一卦。到底是哪一卦呢？可以对照下页的“六十四卦卦画及卦名”图查看。

您要请教的问题，就在这一卦里了。您可以按卦名在目录中对应的页码，去翻看本书对该卦的解读，包括直译。

还没完。这一卦由六次阴阳符号的记录，也就是六爻组成，1、2、3、4、5、6，其中有一爻是最直接针对你现在占的这个问题的。究竟是哪一爻呢？好办，你看下时间吧，现在是几点几分，就可以得到一个数，用这个数除以6，余数是几，就是第几爻。

比如是16点29分，那么，你就可到一个数：1629。

1629除以6得271，余数是3。

余数是3，就是第三爻，你就要重点体会一下第三爻的意思。

如果没有余数，就是第六爻。

这是我参照北宋易学大师邵雍的《梅花易数》，发明的一个最简易的占筮法，我将其命名为“时象占筮法”。硬币是空间的，取象；时间取数。象、数、时、空都有了。

关键还是“举意”，最好要有一种仪式感。古人讲，“不诚不占，不义不占，不疑不占”。既然是跟天地鬼神的约会，当然要有诚心，至诚才能通神；当然不能问为非作歹之事，那不成了自投罗网了嘛；当然也不能没事找事，上天很忙的，不要给他添乱了。

如果您已耐心地看完本书前面的内容，特别是重耳占筮的那段，我在里面介绍了最正宗的占卦方法——用50根蓍草进行的“大衍法”，这是被记录在《系辞传》里的，同时也介绍了什么是本卦、之卦、变爻等最基本的术语。

我再给您介绍一个汉朝人发明的比较简单的“小衍法”：

用三个铜板，可用硬币代替，捧在手里摇晃一番后，抛在桌案上，这时的正反情况无非有四种，分别对应：6老阴、7少阳、8少阴、9老阳。如下表：

然后，重复六次就可以得出一个本卦和之卦来了。解卦方法，同样可以参照本书解译；再深入一点，可以参照一下周朝人的玩法。

其他占卦的方法还有很多，五花八门的，咱就打住吧，不介绍了。

最后，再闲扯几句吧。

生生之谓易，《易经》说到底是讲生存的。关于生存，最大的困惑在于命运。人总是越上年纪，对命运越敬畏，因为，越上年纪经历的意外倒霉事就越多。每一次总结这个意外时，就会发现你是连续走过十几个节点，分秒不差地奔向那个时间和空间的点，意外便发生了。举一个我自己的倒霉事吧，正好与占卦有关。

今年2月初的一天，晚饭后闲哉，就用牙签，以大衍法，给自己占了卦，要看看自己年前年后的运气如何。结果得到本卦为讼，之卦为观。我要跟人打官司吗？不久前自己的“大众国学文化传播”的微信公众号被封，正想为此起诉腾讯公司呢，也许就是这件事吧。没想到，2月14日，我上街买年货，因为一点小事，与一个陌生人发生争执，竟然把对方打伤住院。于是，大过节的，托人找关系，经过公安调解，最后赔钱了事，也算有惊无险，正应了变爻爻辞：“不克讼，复自命，渝安贞，吉。”

我不是专门算卦的，只为研究《易经》，才有这方面的实践，包括用我的“时象占筮法”给身边朋友占筮，给我的感受有两点：一个是，通过占卦解卦的实践，可以更加深入地理解《易经》卦爻辞；另一个就是《易经》占卦确实很准，很多接触过《易经》的人，也都有这样的感受。为什么呢？为什么世界各地、整个人类史上都有占卜，都有人相信呢？世界著名精神分析学家荣格提出一个“共时性”原则，我理解就是，一个人在真实世界中的发展，在另一个维度正以另一种形式呈现。比如我们看到的是电脑上的一段视频，而这段视频在电脑内部则是完全另外的形式，然而两者之间又是绝对一致的。

从一般的经验来讲，觉得准，都是因为在某事发生后，当事者去与占筮结果相附会，因为觉得准，所以就附会得很准。很明显这是心理学问题。

同样，心理学上有一个“吸引力法则”，这个概念现在很时髦。因为占卦时得出一个预测和判断，然后不论你是抗拒它，还是喜欢它，都会“吸引”你向它发展。

所以，有唯物精神的荀子讲，“善为易者不占”。越是精通易学的人，越不会给自己占卦的。

曾国藩讲，“若作人不苟，办事不错，百姓赖之，远近服之，则神必鉴之佑之，胜于烧香酬愿多矣”。只要做好人，做好事，精诚努力，不必占卦，天地鬼神必能保佑你！