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关于作者

感谢

缩写词解释

第一部分 关于来世的见解

第一章 关于本书

第二章 来世掠影

第三章 来世的诸多可能

第四章 本书的原始资料和介绍的方法

第二部分：来世：寿命发展的更高阶梯

第五章 进入来世

第六章 确认死亡

第七章 与身体分离

第八章 与灵魂助手相遇

第九章 在各层次之间移动

第十章 拜访爱人

第十一章 恢复

第十二章 拜访生者

第十三章 回顾和自我审判

第十四章 进行灵魂工作

第十五章 转世

第十六章 自我调整的难题

第十七章 伤害生者

第三部分 与死者的交互作用

第十八章 生者怎样帮助死者

第十九章 驱灵

第二十章 建立联系

第二十一章 结论

术语

乔恩·克里莫和帕梅拉•瑞伊•希斯再一次带来了惊喜——这本书所包含的内容是如此广博，调查研究是如此深刻，任何与来世有关的书籍都无法与之相比……他们结合了200多年来世界上最伟大的宗教和精神教义中关于来世、传统通灵的公共资料……作者用引人入胜且浅显易懂的叙述方式进行总结，能够让读者从本书中大体了解到人类的思想情感、恐惧和信念。本书清楚地回答了人们普遍关注的问题——“我们死后究竟会发生什么？”这本书具有深远的现实意义。

P.M.H.阿特沃特，《永生的我们》（We Live Forever）、《濒死体验大全》（The Big Book of Near-Death Experiences）和《新生儿与濒死体验》（New Children and Near-Death Experience）作者

《来世指南》为人死亡后的精神生存的研究做出了巨大贡献。本书基于充分的调查研究，具有较高的综合性，并且浅显易懂……对于那些对“肉体死亡之后究竟会发生什么”感兴趣的人来说，它是一本必读书……强烈推荐这本书。

理查德·韦伯斯特（Richard Webster），《灵魂伴侣》（Soul Mates）和《唤回往日记忆实用手册》（Practical Guide to Past-Life Memories）作者

为我们能更好地理解“死后生命”的意义，帕梅拉和克里莫的这本书做出了巨大贡献。

劳埃德·奥尔巴赫（Loyd Auerbach），超自然现象调查局主任，《超感官知觉》（ESP）、《鬼缠身和喧闹鬼》（Haunting，and Poltergeists）和《超自然案例汇编》（A Paranormal Casebook）作者

帕梅拉•瑞伊•希斯和乔恩·克里莫博士在通灵和来世这方面的研究涵盖面非常广。本书不仅吸引人，更能让你在阅读过程中全面了解人死之后的事。我建议每个人都来阅读并探索一下《来世指南》……它真的太经典了！

安妮特·马丁（Annette Martin），《白光的礼物》（Gift of the White Light）和《探索你的心灵世界》（Discovering Your Psychic Word）作者

关于作者

帕梅拉•瑞伊•希斯博士

帕梅拉•瑞伊•希斯博士于1980年获得了德克萨斯大学在加尔维斯顿（Galveston）的医学分校的医学博士学位，1999年获得了美国专业心理学院校和位于加利福尼亚的中西结合医学研究心理问题的玫瑰桥（Rosebridge）研究所（现在的阿尔格西大学旧金山湾区学院）关于超自然心理学研究的心理学博士学位。希斯博士在不同地方从事医药方面的工作超过30年，包括：位于阿比林斯的胡马那医院（Humana Hospital-Abilence）的麻醉科主任，麻醉科教育署署长，奥兰多地区医疗中心的外科手术系成员，迈阿密佛罗里达大学的麻醉系老师。她还在纳瓦霍（Navajo）印第安保留区的钦利医院（Chinle Hospital）担任了两年的麻醉科主任。

希斯博士是超心理学会、心理学研究社团和科学探索协会的会员，还是超常现象研究组织的创办人之一。她还曾多次作为超自然心理研究学专家和通灵师出现在电视节目中，出版发表了关于心理干涉、置入记忆和经验研究的文章和图书章节。另外，她创作了《意志力分区：对于意志力的跨文化评价》（The PK Zone: A Cross-Cultural Review of Psychokinesis）和即将出版的《心理干涉：历史记录、调查和直接体验》（Mind-Matter Interaction:Historical Reports，Research，and Firsthand Accounts），还与乔恩•克里莫合著了《自杀行为：来世究竟发生了什么？》（Suicide：What Really Happens in the Afterlife?）。

希斯博士最近把大多数时间花在写作、油画和网站设计上。她目前居住在旧金山湾区（Bay Area），在该地区的美国船舶荷尔勒博物馆（USS Hornet Museum）做志愿工作，那里有许多爱搞恶作剧但很友善的鬼魂。她的个人主页为www.pamelaheath.com。

乔恩•克里莫博士

乔恩•克里莫博士在35年来主持了超过150个学位论文答辩会。他作为世界上研究超自然事件的权威专家之一而被世人所熟知。他的一本研究超自然事件的书籍叫做《通灵：从超自然事件中获得有效信息的报告》，这本书已被翻译成8种语言。他与帕梅拉•瑞伊•希斯合著了《自杀现象：来世究竟发生了什么？》，并发表了无数的文章和章节，曾参加了100多次演讲，100多个不同的广播节目和20多种电视节目，包括与亚特•贝尔（Art Bell）和乔治•诺瑞（George Noory）一同主持的“咫尺天涯”。

早年，克里莫博士是罗格斯大学（Rutgers University）大型创意艺术企划部的主任，他也针对艺术、创造力、直觉、灵感、想象力以及上文提到过的领域进行了广泛的研究、撰文、教学和报告工作。20世纪70年代末，他开始从事研究、教学、公共报告，发表了超心理学、替代医学、意识研究、新思维模式和新科学、飞碟学／外星生物学、玄学和超个人领域等方面的论文。他是国际超心理学协会会员以及美国心电学协会的董事。他用三年时间进行了电声现象学或仪器通讯交流方面的研究，两次携带特拉华尔电子照相机远赴英格兰。他现在正在整理将要交给出版商的两本篇幅相仿的手稿，其中一本的名字暂定为《量子唯心主义论概述》（Essays on Quantum Idealism），包含了他的许多相互联系的文件、报告和论文。他的个人网站为www.jonklimo.com。

感谢

感谢提供通灵信息的所有灵媒以及迪安•诺兰（deanne knowland）、约翰娜•卡罗尔和劳伦•蒂博多。同时还要感谢北大西洋图书公司的辛勤工作和长久以来的支持。

缩写词解释

ASC：变态意识

DVP：直接声音现象

EVP：电声现象

ITC：仪器通讯沟通

MMI：心理干涉

NDE：濒死体验

OBE：出体体验

第一部分 关于来世的见解

第一章 关于本书

本书主要利用一些媒介传输的信息，讨论人在死亡之后进行的精神转移，进入所谓的来世。我们在死亡以后其实依然活着，能够洞察遇到的一些事情。这个过程，在我们之前的作品《自杀行为：来世究竟发生了什么？》和克里莫的《通灵：从超自然事件中获得有效信息的报告》（Channeling:Receiving Information from Paranormal Sources）里曾经讲过。不管怎样，这本书着重讲解的是一些已知的来世体验，而非人是以哪种死亡方式进入来世的。

确保本书简单易懂

纵观全书，我们已经尽可能避免使其看起来像一部学术作品，在整本书中，我们使用了大量的引证。我们想要使这本书成为一本不难理解、如同入门手册一般方便阅读的作品，在书的最后部分，我们简单地列出了在我们大部分的学术研究过程中使用的一些读者也能使用的资料。本书本身具有诱导性，也就是说，通过这本书，我们用各种各样的资料，将我们的观点用简单的内容、类别和题目展示给你们。

当你看完本书的第二部分时，将会从各个角度理解每一章节的标题，将会知道你们看的是从我们研究过的上百本书，和一些我们（主要是伊希思）参加的降神会里总结而来的精华。一般传统的学术论证都需要不断地借鉴具体的正规出版物或是降神会，欢迎各位读者阅读我们之前的作品《自杀行为：来世究竟发生了什么？》，以便查证我们所讲的内容具体出自哪本出版物。

本书如何区别于其他书籍

你们可能会想知道本书与其他已出版的关于来世的书有何不同。简单来说：现在已出版的大多数这方面的书都只在一个单一的层面上进行阐述，或是只来源于一个单一的渠道或媒介。我们这本书涉及面要广得多，并不只局限于某一种资料或是某一时间段，本书所讲的内容参考了各种资料，这些资料来自于世界各地两百多年的同类出版物。

书里的内容有很多不同的来源，其中包括1）一些来自人类本身，有时候也来自于非人类，非物质的精神；2）一些来自于对研究者、灵媒和媒体的采访，渠道非常多，还有的是作家从一些降神会（这是一个从19世纪沿用至今的术语）借鉴来的；3）也有一些并非来源于通灵的体验，包括各种神秘或虚幻的经历、灵魂出窍、濒死体验和有关前世和转生的报告，超心灵或超能力（比如灵视能力）。或者，把范围再缩小一些，来自有意识的梦境，以及从意识变态（ASCs）获得的体验。

并不是想证明或说服

和我们的上部作品一样，我们写这本书的目的并不是想证明我们可以避免物理死亡，在死后还能够与前世沟通。尝试去寻找证据来证明或者推翻不死假说，仍然是不确定的并且还在进行中。我们的目的并不是想说明灵媒学或者通灵术，的确在来世作用于精神与肉体之间的沟通，也没有涉及到有关灵媒或是通灵的一些自我繁衍，或者思想与内心分离开来的行为，更糟糕的是，被骗子用来作为行骗的工具。再次重申，现在还不能证明或是完全推翻通灵术和灵媒术，一切都还有待证实，最终结论尚不可知。当然啦，我们选择出这本书，把从出版物和降神会里总结而来的，和从知情者那里得到的这些与物理死亡相悖的材料呈现给大家，无非是想让你们各取所需。

书中有很多关于通灵术和灵媒术的知识和预言。在我们的调查过程以及作品里，面临着一个很艰难的抉择，就是我们应该怎样在书中呈现出这些关于通灵的材料，关于这些材料是从何而来的，这个过程本身的实际情况，关于有人确实在被宣布物理死亡之后进入了所谓来世。无论如何，我们觉得若是我们在整本书中都在不断地赘述，不断地证明我们的说法都有迹可循，不断地描述整个过程的真相，不断地重申人不会死而会进入来世的概念，或者一遍又一遍地使用那些保守、模棱两可的形容词或是短语，比如“应该”，“据报道”，“声称”，“认为”，“表面的”，“声称的”，“所谓的”，“假设的”，“据说的”之类的，我们的作品将会变得很拖沓，了解这样一个实践过程的精力就会在阅读的过程中被分散。所以，为了降低阅读的难度，避免赘述，我们必须尽可能简单且清晰地表达我们的观点，尽可能避免加入主观评论。

关于本书，从一开始就要说明：我们仅仅只是描述了一些通灵的来源，一些有关通灵的过程，不死确实存在，我们描述的来世仿佛是我们亲身经历了一般，但并不意味着我们就毫不批判，完全接受这些关于来世的观点和阐述，仿佛它们是完全真实可信的。

并不是书中所有的观点都来自于通灵术和灵媒术。虽然书中大多数材料来自于梦境、幻觉、走神、无意识地创作、电声现象（EVP）和灵异信息沟通（ITC，通过视频音频或图形仪器辅助通灵），也有很多来源于濒死之人（NDErs）的报告记录。濒死之人是那些在鬼门关走了一圈又幸运地活了下来的人，他们讲述的那些他们看到的在死后发生的一些事——那些在一个灵魂的肉体尚未完全死亡时不可能会发生的事——他们中的一些人回忆起了从一个隧道里传来的光，然后觉得心理得到了安慰，甚至有些人还回顾了他们的一生，进行了自我评价以及心灵上的洗礼。这些濒死之人的相似经历和从死者反馈而来的信息，似乎给来世的各个阶段提供了一定的证据。

作为本书的作者，我们并没有宣称我们了解与死亡相对的真实事实是什么，因为我们都还活着。我们所能做的就是根据成千上万被宣称死亡了的人以精神的形式来告诉我们的在来世的体验，从各方面阐述来世存在的各种可能性。每个人关于来世的体验都不尽相同，并不是所有人都体验了有关来世的所有阶段，并且，与哀悼不同的是，他们可能并不是单单经历了一次的某一阶段，而是在各个阶段中来回体验。

我们向大家提供的精神帮助和沟通方面的建议，是从很多来源以及个人经验（帕梅拉·希斯是一名有多年工作经验的灵媒师）中剔除出来的混合物。我们希望这本小小的书能够作为大家对死亡和心灵层面的过渡，以及对看起来有可能出现的来世得以理解的一本入门书籍。

寿命发展观念的扩充

多年来，乔恩·克里莫都在讲授一门叫生命延长发展的博士生必修课程，这些博士生将来都有可能成为临床心理学家。这种类型的课程，在这个国家几千所大学的研究生心理学院都有开设，描述了生命的整个过程——即生命始于子宫，以人体的物理死亡作为结束。克里莫每次上课时都会发一张81/2 × 14英尺的材料，上面印有他对寿命发展过程长达14英尺的描述。从左边的生命开始到右边的死亡，这本合集和其他课本里能查阅到的没什么两样。然而，相比（课本里）从最初卵子的受精和孵化直至身体的死亡，他将这一连续进程的开始和结束都进行了扩展。

当和学生们谈起有关这两个方面的扩充，克里莫发现很多人都没有想过，有关寿命发展可能在生命始于子宫之前或者是生命终结之后。他给学生们指出，除了主流的科学观点，还有其他观点的存在。有关宗教的、精神的、幻想的、超常的和超自然的观点，也给我们描述了很多关于寿命在来世发展的情况。

克里莫在第一个星期的课程中提出了其中一些有关人类发展的可供选择的意见，这时学生还没有开始他们的必须阅读过程。他并没有试图使学生们相信什么，只是简单地要求他们思维开阔一些。接下来，从第二周开始，学生们将专注于特定课程，开始接受西方关于人类发展的观点，其中包括生命是何时开始又是何时结束的。

传统观念认为，人寿命的发展按年代顺序被代表性地分为各个阶段。当还在子宫里时，这个阶段的生命是以周和月为计数单位的，从胚胎生长成为胎儿，要经过三期的发展。出生之后的发展阶段通常分为接下来的几个连续部分：从出生到一岁（婴儿期）；一岁到三四岁（学步期）；四岁到八岁（童年早期入学前期）；八岁到十二岁（童年中期和学龄时期）；十三岁到二十岁（青春期）；二十一或二十五岁到四十岁（年轻成年期）；四十岁到六十岁或六十五岁（成年中期）；六十五岁或七十岁直至死亡（成年晚期，包括濒死和死亡）。

本书的目的是试图勾勒出一幅新的寿命发展图。它开始于人的物理死亡，然后继续发展到一个有可能是推测出来的领域，就是我们所说的“来世”。当我们有大量来自从怀孕直到死亡的发展阶段的证据时，任何被认为死后发生的事情都只能是完全的猜想。不过，有一种可能被认为是“见证者”的证据，代表着一种发展的观念，这种观念在我们每个人的生命中都存在着，它可能在我们肉体死亡后继续发展，使我们的生命在死后得以延续。

但谁是来世存在的见证者呢？谁能够声称有超越死亡延续生命的直接体验？我们仍然活着的人——包括神秘主义者、空想者、巫师、灵媒、通灵师、濒死之人和灵魂出窍者——宣称有过类似的特殊的经历，或者曾窥见过真实的转换躯体后的来世，而灵魂的体验将在其中延续下去。那些实际上已经死亡的人，留下了肉体，据说精神尚存，至少他们中的一些人找到了一种通过巫师、灵媒和通灵师与仍活在世上的我们联系的方式。

我们的书正是以这些见证者的说法和与来世的沟通为基础的，这些一遍又一遍地告诉我们有关死后发展阶段的故事。特别的是，灵魂在来世经历了一系列的阶段。在这本书中，我们试图抓住这些发展阶段的主要特征——开始于死亡的那一刻，使精神续存到肉体中并得以重生的物理阶段。

第二章 来世掠影

个案简述

为了更好地介绍来世的本质，我们先来讲一下乔恩·克里莫在他父亲去世后所经历的事情。纵观本书，我们会多次回到这个主旋律上。

乔恩·克里莫：1982年，当我姐姐在电话中告诉我，住在长岛的父亲在患病多年后将要离世时，我立即从新泽西去了加利福利亚。我和母亲赶上了当天的最后一班飞机，看到了躺在病床上还带着呼吸器的父亲，我和父亲单独呆了一会儿。他的鼻孔插满了各种管子，我还能清楚地看到他的花白胡渣。尽管医生告诉我他现在处于昏迷状态，什么也看不见，我还是能感觉到他双眼微微张开着。床单下面空空荡荡的，双腿由于糖尿病和坏死而不得不截肢。我握着他的手和他说着话，我坚信他身体的其他某些部分仍然能够听见我所说的话，我不时询问他，能感觉到他握紧我的手，尽管我知道，那只是他身体某些部位无知觉的反应罢了。

父亲的一生，被他自己称为是“会喷火的无神论者”的一生。他没有任何信仰，在他看来，死了就是死了。同时，他也很理解我对这种超越自然的事物的追求，直到他开始感到不安并且有些生气之前，我们居然没有对这方面的问题做过多的交谈。因为他做了一辈子的采购水手，所以，现在我和他说话需要使用一些他那个世界里的比喻说法。

我告诉他，我知道如果他开始感觉到我是在占他便宜，把他当作一个好骗的对象，告诉他死亡之后还会存在生命，这样他会很生气的。但我继续说道，他很快就将离开这个他熟知并且坚信唯一存在的真实世界，他很快就会再次去到一片海洋，和之前一样，但这次他将会遇到一片比之前见过的任何一次都还要宽广的海洋，那里有数不清的未知港口等待着他。

现在，我实在想不起我是否在我俩独处或是心灵感应的时候清楚地告诉过他这些事，但我在试图与他交流的时候强忍住了泪水。我没有忘记我要说的话，“记住我的话，你将会遇到很多的海洋，将会有很多次的航行，我们会在别的时间和别的地点见面，分享这些经历。”父亲在两天之后去世了，他火葬之后，我回到了加利福利亚。

几天之后的某个清晨，我醒得很早，睁开眼看见了我父亲——反正很像我父亲——站在我床边。我以前从来没见过他像现在这样近乎“魔幻现实主义”般清晰过。现在我对他曾经能被感知的物质实体的记忆更加深刻了，我仿佛能够感受到他的每一根毛发和毛孔。他穿着一件白色的汗衫和拳击短裤，就是他最后一次见我时穿的那衣服。我看着他的脸，他的脸上有着风化和憔悴的痕迹，上次在加护病房看到他时，他的鼻孔里插着无数管子，被旧式的白色胶布粘着。当我仔细观察站在床边的他时，发现那些粘过胶布的地方留下的痕迹都不见了。

我记得我心里在想：“老天啊，这也太真实了吧！”接下来我低头看到他没有腿没有脚，正感到奇怪时，我想起之前他膝盖以下的部位都被截肢了。现在发生的任何交流看起来都应该是心灵感应，或是一种直观的认知。我明显地感觉到他感到茫然，不知所措。我试图伸出手去安抚他，想要抓住他的手，但我发现我自己动弹不了。

就在这时，我脑子里面出现了很多想法。因为我是一名研究人不死之谜多年的通灵学家，并且，我相信我们可能真的不会死，我对他现在出现在我面前一点也不震惊，也没有怀疑。相反的，我很兴奋，既亢奋又警惕，同时保持着清醒的意识，对我现在看到的情况，在脑子里想了各种各样的可能性。我躺在床上，抬头看着他，尽量用一种慎重的不可知主义来解释这件事，我考虑了各种可能性，甚至于各种概率，可能现在发生的一切都是不真实的，是幻想、错觉或者意识变态。然而，从另一个方面来说，这可能就是实际发生的——我已离世的父亲对我的一次探访。

我脑子里面有各种各样的猜想：可能我还在睡梦中，父亲的出现仅仅是我在做梦罢了。但因为我自己完全清楚在发生什么事情，如果这仅仅是一个梦，这就是一个多么清楚明晰的梦。如果真是梦的话，我作为做梦的人，想伸出手去够到我父亲，难道我不是应该用梦里的手吗？为什么用的是真的手。但我又动不了。

我记得我对梦的研究显示，在一种没有知觉的梦境状态，如果一个人开始感到意识清楚，并且想要和没睡着的人进行交流，睡着的人全身上下唯一能动的部位便是眼部肌肉。所以说，如果我的“真身”实际上是醒着的，但我发现自己瘫痪了，完全不能动，那又是怎么回事呢？

我脑子里也有其他想法：如果我的意识是清楚的，真实地在卧室里看到了这一切，我也能够看到在我身旁出现的父亲。那就是说，看起来可能是我进入了两种不同的真实情景，或者是精神的频率范围，我的肉身和父亲的非肉身同时出现在我的卧室里。对正在发生的事的猜想和各种相关资料参考的框架，不断在我脑海里涌现。我不想继续用这种比传统科学态度来得快的心理来思考这件事，我费了不少劲才让自己用通灵学来考虑。

当我冷静下来的时候，我开始仔细想了想到底通灵了些什么东西。我明显感到父亲的茫然和不知所措，他的意识很模糊。我还感觉到他之所以来找我，是因为他记得我长期研究人的不死之谜，可能他想到或是含糊地意识到现在我可以帮到他。我躺在那儿向他发出爱意和支持的电波。他站在那儿，我明显收到了他和我通灵所问的问题：“我这是在哪儿？”接着，“空气里有种奇怪的香味，这是不可能闻到的，在……”接下来他又提到了一些位于南美的港口（多年来他都航行在大航线蒸汽船公司的南美航线上）。他正试着搞清楚到底发生了什么事情，到底是在哪儿。他身处这奇怪的境地，迷惑不已，并开始回忆早期生活的点点滴滴。

我很确定他自己根本不知道他现在已经死亡了，但却还可以和活着的人交流。因为在死亡之后生命却以某种形式得以延续，这种情况与他毕生的信仰完全背道而驰，他显然处在极度震惊中。这在他看来应该是处在某种梦境中，但他完全不能清醒地认识到这些。另一方面，我还是在想各种各样的可能性，根据我对他的了解，应该我才是在做梦的人。

没有感到震惊和害怕，我对我遇到的多种可能性太感兴趣了。但整件事中最重要的是，我必须要确定这究竟是父亲复活了还是我自己抽离出来的他的幻象。从现象学上来说，他的出现在我看来，不是一个梦，不是白日梦，不是在入睡前回想起的一个片断，不是幻觉，也不是短暂的错觉（这是我以一个心理学家的名义来说的）。但，还是那句话，我工作的一部分就是要接受任何合理的可能性，这些可能性也许能解释人为何会遇到这样的情况。不一会儿，我开始失去知觉，似乎又要重新睡过去了，等我迟些时候醒过来时，父亲已经不见了踪影。

在父亲的葬礼上，我那在不可知论主义和无神论之间徘徊了一生的母亲，和我父亲一样，了解我平时在研究什么，也知道我的信仰，关于父亲没死这件事情，她一点不买账，叫我别想着试图让她也相信这些。她说她只想在接下来的几十年里独自承受这丧夫之痛。她不想我告诉她甚至只是有这种没死的可能性。无论如何，我答应了她。

大约过了半年之后，母亲从纽约打来电话，说现在她已经没问题了，想要和我谈一谈。她向我描述道，在过去差不多两个月的时间里，当她晚上独自躺在家里的床上想要入睡时，发现自己飘了起来，接着是一声爆炸，然后开始颠簸，并突然发现父亲从天花板上犹如陨石一般爆破了出来，躺在她身边。

每当发生这种情况的时候，母亲就会尖叫起来，然后回过头去看身旁父亲在世时躺的地方。尽管在冲撞的那一刻父亲似乎出现在那儿了，但当母亲再次看过去时他又不见了。母亲害怕得浑身发抖，只好下楼去厨房热杯牛奶，再在杯子里放点波本威士忌好帮助她入睡。重新回到床上，喝了点小酒，母亲重新使自己入睡。再次失去知觉时，父亲又再度闯了进来，母亲又进行确认，发现父亲确实不在。她告诉我，在给我打电话之前，这个情况已经连续发生好几周了，她说我是唯一一个可能帮助她了解到底发生了什么的人。

我给她的答复是，尽管父亲已经物理死亡了，不知道怎么回事，他的灵魂仍在，可能想试图回到现实生活中，安抚他毕生的爱人。我告诉她，由于他自己全然不知他已死这个事实，他自己也完全不相信他死后会有什么东西留下来，所以她现在经历的这些事情，可能只是父亲灵魂的本能反应或是习惯动作——仿佛是在一个意识不清晰的梦境里用一门大炮开火一般，迄今为止都还只是他的来世体验，当他试图与仍然在世的熟知的亲人交流沟通时，他自己根本不知道自己在做什么。

我和你们分享这些，你可以用很多种观点来解释这种事情，但只有强有力的、活着的人对这件事进行毫无保留的阐述，才能使感受者确信这是事实。因此，肉体的死亡并不代表人的死亡，它到底是人生的最后一个阶段还是第一个阶段，是有争议的。

当这个故事的一些方面同样发生在其他通灵者身上时，本书会给出很多重点。当我父亲还在世时，他相信人死后不会发生什么事情，这直接导致他得到了一种已知的死亡体验，并且使他进入了来世。我们还听到很多其他的故事，很多已经离世的人相信，他们死后在去往来世的途中会发生什么事情，要把这些关于来世精神的已知体验和我父亲的案例相比较，需要更为清晰的意识，并且要渴望交流（尽管一个人可以说他展示了他想要交流的强烈渴望）。

我们将会彻底理解书中的内容，像我父亲一样的人会给我们指示与帮助，他们循序渐进地告诉我们这个事实：每个人的生命会在物理死亡之后得以延续。父亲之所以没有直接进入地狱似乎是因为他不相信有来世。上帝或者耶稣可能会告诉我们，关于我们死后会发生的一些多层面的、具有特色的事。我们的信仰和期望是怎样的，还有我们生存的意义。这就是本书要讲述的内容。

第三章 来世的诸多可能

来世延伸了我们寿命的发展阶段。为什么大家都应该关注这本书，不同的牧师和各种宗教团体对此的看法是什么？这些问题是值得我们深思的。在本章结尾处，我们还将探究人们究竟是怎样看待来世的。

我们为什么要关注它？

人死后究竟会发生什么，关于这个问题，人们有很多种观点。在我们深入研究每一个观点之前，有个问题值得一问，为什么？为什么我们会对来世感兴趣——在我们死后究竟会不会有来世？如果真的有，究竟又是怎样的？

很多人认为这些问题值得考虑。天，怎么可能有人不问这些问题，不对这些解释感到怀疑？然而，还是有很大一部分人从没往心里去，或者说，即使他们想过，也很快地找到一个解释，且完全没有好奇的理由。

关注我们物理生命结束后会发生什么这件事情重要吗？关于抽样得出的美国成年人会怎样回应这个问题的正式的、大规模的调查研究还没有完成。在等待结果的同时，如果我们每个人就这个问题问询八九个家庭成员、朋友、邻居和同事，我们很可能会得到一系列不同的答案。这些答案可能包括“我当然感兴趣！还有什么其他更重要的问题吗？”“不，我可不这么认为。毕竟，真正重要的——我们唯一能确定的一件事是，我们现在都还活着。”

其他一些人则给出了另一种回应，肉体死亡之后的寿命只能进行简单的猜测——永远不可能被证实，或者他们只是表达了别人的观点。这里的其他人可能是一个唯物论者或者是一个内科医师，他们说过死后什么也不会发生；或是那些声称自己有过濒死体验的人，有机会瞥了一眼来世生活，相信来世绝对是会发生的；或是那些刚死了亲人的人，亲人还能通过通灵与之交流，向他们描述了来世生活的模样；或是一个天主教牧师权威性的观点——我们中的一部分人将进入地狱，并且永世不得超生。

现在我们依次粗略地来看一下我们是否对灵魂不死这个话题感兴趣，可能的三种观点：首先，有一些人很想知道我们的灵魂到底是否能够在肉体死亡后继续存在，假如来世真的存在的话，我们将遇到的来世究竟是怎样的；其次，有一些人对来世完全不感兴趣——不知道什么原因，他们就是不感兴趣；最后，还有一些人觉得我们并没有必要去想我们是否会不死和来世存在的可能性，因为我们已经很明确地知道死后将会发生什么。接下来我们从第三种类型开始讲。

属于第三种类型的大多数人之所以这么肯定，是因为他们已经被一个特定的宗教教义蒙蔽了，并且受制于此，他们所接受的教育告诉了他们死后会发生什么。于是他们可以尽情享受每一天，不用去担心死后的事。他们知道死后会发生什么，因为这些都是被世人接受并公认的，或是因为他们只是单纯地对将来的事情有自己的信仰。属于第三类型的其他人认为，来世是必然会到来的，因为他们已经有了一些直观的亲身体验，使他们确信当死亡来临时，他们的生命会延续。这里面包括了那些有过濒死体验的人，这些人差一点跨过死亡的门槛，也就是了解了死后将会发生什么。

在这些不去想关于来世问题的人里，除了已经知道死后会发生什么的一些人外，还有一些人从没想过不死或者来世的事情，因为他们认为这种事情从科学上是完全说不通的。在他们看来，人一死，所有光都会灭——那些光就在你体内。你是由你本身和你的生命以及你能够体会到的那些光构成的——所有的这一切都会在你死后消失殆尽。你们就将不复存在了。人的一生，你清楚的意识、个人的性格和身份都将随之湮灭。在这些人看来，去想象躺在墓地里还能说话，还能有意识，是一件多么荒谬的事情——不管是你自身的感觉，还是棺材的四壁和来世，一切都是虚无的。

每个人在死后都不能做什么，他们不想也认为没有必要在活着的时候花时间去想象他们死后会发生的事情。在他们看来，这没什么好想的。什么也没有！人一旦死亡，就不能再感受到什么事情了，包括感受自己的感受。

人死后便是一片空白这种想法一般与无神论相关联。不管怎么说，成为一名无神论者是有可能的——一些人不相信有上帝或者超自然的生命存在——也接受各种各样的可能性，甚至也希望，在我们死后，生命会在某种来世得以延续。这些无神论者还是不相信有任何超自然的生命存在，并且可以对仍在世上的或是在其他世界的人造成影响。他们也不相信世上有任何创造了一切的自然神灵，却不影响到这个他创造的自然或是超自然世界，也不干涉世界上的一切事务，有的仅仅是我们人类自身的体验。这些可能无法在我们肉体停止运作后得以感受。

那么我们的第二种类型呢？我们中的一些人完全不去想关于不死或是来世的事情，因为他们对这种事情不感兴趣，这到底是为什么呢？我们当中属于这一类型的人，把大多数的精力完全放在这个实实在在的星球上。我们一死，之后发生的事情就没有任何意义了，我们确实不应该把精力从真正重要的事情上移开。真正重要的是，当我们的肉体、想法、心灵甚至可能还有精神都融为一体时，我们应该做些什么。

第二种类型可以被称为世俗主义，或世俗人文主义。这个观点坚持认为，道德的标准和实施只取决于与我们现在的生活相关的一切，而不是某种超现实的宗教教义或学说。

最后，我们回到第一种类型的人——他们每天都在想我们到底会不会真正死去，来世的生活究竟是怎样的。有这种想法的人大多很好奇，对这种事情有很多想法，这样才能接受各种各样的关于死亡和来世的猜想和观点。死亡和死亡之后会发生什么，可能带给我们疑问和胆怯，当然，也有焦虑。谁又知道我们死后会发生什么呢？关于这个老旧的问题，我们不知道该相信谁。我们依然相信有很多种可能，我们对此很不确定，因为当我们面对未知的死神时，有很多疑问，我们还找不到一种可以解释这些问题的方法。

这种怀疑状态长久以来与不可知主义联系在一起，这种观点声称，不知道下面这些事情是否存在：1）超自然生命；2）现实、生命、死亡和在死亡之后可能发生的事情。在不可知主义者看来，上帝或是某种更为强大的超越现实的存在是可能的，但目前还没有办法去了解这些真相，也许永远也不会有一种确定的办法。同时，我们可以在这种不确定和不信任的状态下继续生活下去，把我们的精力、价值和有意义的东西放在我们可以完全确定的事情上，那才是我们存在的价值。

我们一生都被我们意识里的直接体验所掌控——我们清醒时的意识；我们想象的，可以改变情境的空想意识；以及我们那永远有相同内容、对象和事情的梦境意识。在不可知主义者看来，内心的某一部分会被疑惑和不确定占据，会对一个更为强大、超越现实的真相感到惊奇和焦虑，这些事实包括，一个超级生命的存在或者人类可能会在肉体死亡之后，继续保留意识。

我们当中有些人对上帝、生命和死亡的本质一直抱着“不确定”的观念，其实，我们在这个方面一直都很重视，偶尔思考死后的某种生活，试着去平衡很多表面看来毫无意义，不合理、不公平或非正义的事情。举个例子，因果报应这个概念就是一种我们平时做的事情的反射。那就是说，如果我们相信我们死后会为我们生前所做的一切事情还债的话，这种完全的臆想可以给我们一定的安慰，也许是恐惧，这取决于紧随在我们尘世生活之后的所谓来世生活。

世界上主要的宗教有一个相同的主题，因果报应——我们现世的思想和行为都会有报应，在下一段人生也是一样，目的是学习并得到灵魂上的提升，保持生命平衡，偿还和赎罪。因果报应一般还与再生信仰联系在一起。在这种观点看来，一个人在尘世的一生完全不足以让他有完整的体验和成长，我们来不及学会做正确的决定，来不及理解最终的意义、目的、生命的含义，以及与那个创造了万事万物并使之安然发展的超自然生命之间的关系。

主要的宗教是如何看待来世的

根据宗教大观和信徒网（“一个目前拥有超过43870信徒并且还在不断增加的宗教群体”）的调查结果，下面是目前世界各宗教的人数规模：

* 基督教，约有教徒21亿人（占世界人口的33%）

* 伊斯兰教，约有教徒15亿人（21%）

* 印度教，约有教徒9亿人（14%）

* 中国传统宗教，约有教徒3.94亿人（6%）

* 佛教，约有教徒3.76亿人（6%）

* 原始/土著宗教，包括非洲传统宗教以及非犹太教，约有教徒4亿人（6%）

* 锡克教，约有教徒230万人（0.36%）

* 犹太教，约有教徒140万人（0.22%）

* 无宗教信仰者（牧师、不可知论者、无神论者）约有11亿人（16%）

我们把我们对死后发生的事的描述和解释归结在宗教习俗上，古往今来，这在全世界都是如此。这就是说，“宗教派”在这件事情上有很多说法，“科学派”则选择保持沉默，而不是承认对死后发生的事还没有任何科学的解释，尽管那就是说我们每个人都不可能在死后还能继续有意义、有意识的生命，因为主流科学已经见证了大脑以及身体其他器官的物理死亡，随之而来的是生命和意识的终止以及个人存在和体验的结束。那些无宗教信仰的人——包括不可知论者和无神论者——仍然对超级生命、上帝或来世等超然现实存在疑虑和不确定。

基督教

在20世纪90年代初，国际社会调查中心（隶属于芝加哥大学的国家意见调查中心）做了一个关于是否相信来世的国际性调查。持肯定观点的人说：“我非常坚定地相信人死后还会有生命。”调查显示，这类人在受调查的美国人中有55%——大多数是基督教徒——这个比例在意大利是34.8%，在以色列是21.9%，在英国是26.5%。“我非常坚定地相信会有天堂”的人的比例分别是63.1%，27.9%，21.9%和26.5%。还有一些人说：“我非常坚定地相信会有地狱”。这个比例又分别是49.6%，21.7%，22.5%和12.8%。

现在那些声称自己是基督徒的人由一个相当混乱的群体组成，他们对于我们死后会发生什么事情、对什么人会发生都有不同的看法。因为上帝的仁慈我们会直接进入天堂吗？或者不管我们是否持有基督信仰都具有这样的权利？又或者只是一个人在尘世中的想法和需求的体现？

一般从基督教的观点上看，人在物理死亡之后，随之停止的精神在一段沉睡之后——在坟墓里等待三天之后便会复活，然后进入一个神圣的领域。无论如何，基督教徒更倾向于保守的观点，他们都信仰上帝，耶稣能够拯救我们的灵魂：虔诚的基督徒会进入一个天国般的来世，然而无神论者、不可知论者以及那些信仰其他宗教的人都会进入一个痛苦的来世。从另一个方面来说，大多数的自由基督徒都相信，那些过着相对舒适生活并且社交广泛的人会进入来世，不管他们信仰什么宗教或是不相信什么宗教。那些自由基督徒也并不认为世上有存在不可避免的地狱一说，在那里，人类会受到残酷的无止境的惩罚。

根据普林斯顿宗教研究中心的一份调查报告显示，60%的美国成年基督徒认为，每个人都应该信仰耶稣基督，这样才能在死后得到永生。68%的新教福音派教徒和91%的罗马天主教教徒认为，好人死后会升入天堂，即使他们不信教；73%的非基督徒和79%的美国人也相信这个观点。巴纳（Barna）研究组织发现，接受调查的美国成年人中有86%（不仅仅是基督徒）都认为，所有人最终都将接受上帝的审判，57%的人认为好人死后会升入天堂。

基督徒对于来世诸如天堂、炼狱和地狱之类的观点和信仰来源于《圣经》。一些信奉正统基督教的人相信《圣经》里的所有内容，包括摩西写的前五本，他们认为《圣经》的内容都是上帝的原话，其作者直接受到上帝或是圣灵的启发。其他人则认为《圣经》当中有一些上帝的话，但并不是“仁慈上帝”的原话，两者是有区别的。更进一步说，更多的基督教自由团体——在过去的75年里不断增长——相信《圣经》完全是由一些普通人写的，一些会犯错误的人，他们不一定受到过上帝的启发。根据这个观点，《圣经》的内容很有可能受到那个时代的主观性影响，每个人的理解也不同，也许并不是什么感悟后的文字。所以说，《圣经》当中究竟有多少可以被视作神圣的圣谕，又有多少是从现成的资料中得来的，对于这些问题，基督徒也有不同的观点。这些解释大都以基督经文和《新约》为中心。

《圣经》里有很多章节暗示，在一个人的物理死亡之后，会进入一种无意识的梦境状态，直到听到“最后一声喇叭响”或是诸如此类的声音（《科林多后书》[Corinthians] 15：52；《启示录》11:15；《使徒行传》（Acts）17：31）。在世界末日或是耶稣再次降临的那天，死去的人会被唤醒，接受他们最后的审判，以此确定他们的灵魂会升入天堂还是进入地狱。“一些已经入土为安的人会苏醒，得到永生，另一些人则会受到大家的鄙视，并终生抬不起头。”（《但以理书》[Daniel]12：2）；“但在这次审判之后，一些人会被下令死去。”（《希伯来书》[Hebrews]9:27）；“那一刻到来的时候，那些躺在坟墓里的灵魂都能听到耶稣的声音，都会复活；那些做过好事的人会复活；尽干坏事的人会被罚入地狱”（《约翰福音》[John]]5:28-29）

基督教也有关于人死后肉身复活的说法。旧金山州立大学的哲学教授迈克尔·萨杜斯（Michael Sudduth）说过：“虽然一些神学者对肉体复活有一种唯心主义的解释（即，我们在来世所继续的生命是非肉体的或肉体的另类体现），这种说法（关于耶稣和我们人类）仍然被广泛认可，甚至连当代杰出的基督哲学家也不例外。”他指出，大部分哲学家“当然不会同意这种观点，这个肉体究竟是不是原来肉体再造的，又或者是一个全新的复制品，但它的肉体性却是毋庸置疑的。”

据说耶稣曾经说过：“我去为你准备一个地方，我会再次出现，接受你。我在哪儿，你就在哪儿。”（《约翰福音》14:3）。在一些基督徒看来，一个人死后不久或者立刻就会来到耶稣身边，但是其他人相信他会在稍晚的时候到来，把他的追随者从一种死后的沉睡中唤醒。根据《圣经》里的解释，在死后被“拯救”，允许进入天堂，严格意义上取决于一个人是否接受并且相信基督，也可能取决于死亡时的心态和情绪，还有可能取决于在世时所犯下的罪恶和是否接受教堂的圣礼，比如洗礼之类；又或者，“被拯救”是一个人在世行为和想法的可接受和不可接受的属性功能。“除非重生，否则没有人能够知道上帝的地盘是怎么样的。”（《约翰福音》14:6）“所有信仰他（耶稣）的人都有可能得到永生。”（《约翰福音》3:15）“追随我的人，尽管也可能会死，但也有可能活下来。那些活下来的将会得到永生。”（《约翰福音》11:25-26）。

从另一方面来讲，还有一些关于《圣经》的证据，证明那些没有按照正常基督教模式遇到死神，并进入天国的人，会得到其他的复活机会，最终也会在一个天国般的来世中加入基督教。那些原本死后不能升入天堂的人在死后会得到机会去学习、成长、净化，以期得到宽恕（《启示录》2:10-11，20:11-13；《以西结书》37；《彼得》3:9-14；《提摩西》2:8-13）。

特别是信“普救说”的基督徒认为，只要我们一直坚定相信基督教便会最终升入天堂。大多数自由基督徒并不接受自我救赎和下地狱后会受到永无止境惩罚的观点。一些人认为，那些不够善良热心的会永远在地狱接受惩罚，然而其他人则认为这是一个短暂的过程，其中包括教育、反馈、恢复和涤罪，在这之后，人就会离开最初进入的地狱或是炼狱，进入各种各样的天堂世界。

在来世领域里，我们有着许多关于基督教的罪恶构象，包括地狱或是毁灭，一般与之相关的是撒旦、路西法或是恶魔和他的魔族以及小喽啰；地狱的边境（天堂和地狱的交界处，通常被认为是那些未受洗礼的死亡婴儿的临时住所）以及炼狱。后者主要是天主教的观点，听起来和地狱差不多。据说，如果人生前不够仁慈或善良的话，死后灵魂会进入炼狱（《科林多后书》15:5-55；《启示录》11:15；《使徒行传》 17:31）。在炼狱或者其他天堂的分支领域里，人最终会变得完美和纯净，以便能够进入更高级的领域。

基督教关于地狱的观点与之相反，通常认为地狱就是一个去了就回不来的地方。“这些人可能会受到无止境的惩罚”（《马太福音》25:46）；“进入地狱，进入那永不熄灭的大火里”（《Mark》9:43–48）；“他们的痛苦永远不会消散，日夜不息”（《启示录》14:11）。一提到地狱，就是一副充满着诅咒和折磨的场景，它通常不会让一个人的精神完全消失，虽然很多人可能更愿意这样，而不是永远遭受无法通过赎罪消除或复原的痛苦。

犹太教

在世上所有伟大的宗教中，犹太教是最不关注所谓物理死亡之后的生命延续以及来世的。因为犹太教信奉一个仁慈的神，一个他们假想的我们在死后会遇到的造物主，其具体细节还不是很清楚。犹太教和基督教一样对来世的本质充满疑惑，但在尘世生活之后会经历死后反射的主题上，二者的观点相同，犹太教认为在死后，善良正直的人会受到嘉奖，反之则会受到惩罚。而且，通常来说，犹太教更倾向于把这些嘉奖和惩罚作为一个人的在世体验。

即使看完圣经律法和犹太法典，还是没人能完全清楚地描述来世画面，尽管圣经律法给出了与传统基督教观点基本一致的关于来世的证据——善良的人死后能够和他们逝去的爱人在一起。改良派、保守派、正统派和与世无争的犹太人有着各种不同的信仰，对物理死亡后人的结局也有不同的看法。一些现代犹太教徒不完全相信有来世这一说。在相信来世的犹太教徒看来，人在来世得到的待遇和现世的关系并不大，在这点上，犹太教和基督教以及伊斯兰教的观点不尽相同。犹太教的一些观点支持，人在死后生命会以某种形式延续。这种死后的短暂延续可能是在完全没有或是很有限的意识情况下发生的，虽然在圣经律法后面部分给我们介绍了关于个体在无意识状况下的生命延续情况。

在犹太教的观点看来，未来世界是一个更精致更高级的领域，人死后会进入像天堂般的地方。他们也相信弥赛亚会来拯救世界。犹太教徒认为，当弥赛亚降临之后，那些在人世时善良正直的人会复活。虽然未来世界相当于是给那些善良正直的人的一种来世保险，但所有犹太教徒都会慢慢达到进入未来世界的标准，那些在世时做尽坏事的人没有进入未来世界的权利。

犹太的伊甸——或者说伊甸园——和基督教的天堂一样，只有那些最正直的人才能立即在死后进入。另一方面，在希嫩山和冥府长达12个月的惩罚期和基督教的地狱与炼狱异曲同工。这些都是黑暗的领域，那些不正直的人会再次接受惩罚，在进入一个更神圣的领域之前得到一些反馈、补救、发展和涤罪。关于这点，《塔木德经》（Talmudic）里有个关于灵魂再生的术语叫做生世轮回（gilgul neshamot）。在这个观点看来，我们生来是自由的，所以可以为自己的行为负责。在这个过程中，我们的灵魂能够回到尘世中，试着去过另一种截然不同的生活，有机会弥补我们之前犯的过错，重新进入一种殊途同归的生活状态，其中包括了补救和赎罪等主要部分。

除了犹太教的改良教会之外，大多数传统犹太教学派相信“死亡重生”（Tehiyat Hameitim）。这点与基督教关于审判日那“最后一声喇叭响”之后会发生什么的看法是一样的。总的来说，犹太教关于死后生命的延续和个人生命的不朽的观点是多种多样，并且很模糊的，不像基督教和伊斯兰教那样清晰集中。犹太教主要关注实践、道德、伦理和凡人在尘世生活的情况。在犹太教的传统里，活着的时候做过什么非常重要，以为这直接关系到我们死后会发生什么。犹太教和基督教不同的地方在于，前者接受再生的说法，并且相信那些善良正直的人，不论国籍、不论宗教，最终都会进入未来世界。

伊斯兰教

伊斯兰教对于来世的看法与传统基督教观点一致，即在世时，善良正直的人会进入天堂般的来世，反之，罪恶的坏人会进入地狱。根据《古兰经》的说法，伊斯兰教传统认为，正直的人能够享受天伦之乐，其他人则要承受地狱的痛苦惩罚和烈火焚烧。伊斯兰教教义说，我们每一个人都会站在真主阿拉面前，接受惩罚或嘉奖。

在伊斯兰教里，有时候天堂或者极乐世界被称为jannah，地狱被称为jahannam。和基督教一样，伊斯兰教也认为人在死后会等待一段时间，直到审判日或是复活的最后一天，才会苏醒并进入天堂或地狱。无论如何，一个人在死后的生活情况，很可能取决于在尘世的生活价值以及当时的宗教信仰。

大多数基督教徒和部分犹太教徒对人死后进入来世的观点大同小异，即好人会得到嘉奖，坏人会受到惩罚。“对那些相信善有善报的人，我们会准许他们进入山清水秀的天堂，一直在那儿生活下去。”（《古兰经》4：57）“灵魂安息之后，会回到主那里，并感到身心愉悦，主也一样。所以做我的仆人吧，进入我的天堂。”（89:27-30）这个天堂花园里满是奖品。（39:20，29:58–59，52:19，52:22和38:51）《古兰经》的其他部分描述了七个不同的天堂（17:46，23:88，41:11和65:12）。

至于地狱：“如果你能在他们被烈火（地狱）焚烧之前说：‘我们可以回去（这个世界）！’我们不会拒绝主的圣意，成为信徒！”（《古兰经》6：27）。根据很多说法，穆斯林可能会进入地狱，但最终能够离开，不像非穆斯林，永远也逃不掉。还有一些说法，说的是真身阿拉会去地狱拯救那些受难者，准许他们升入天堂。

人死后的那一段时间（也叫barzakh），在等待审判日或是所谓有可能的复活的那段时间里，真神阿拉的死神会来拜访你的灵魂。那些一生自私、邪恶的灵魂会被强制剥离出去，好人的灵魂则会被轻轻带离肉体，去到真神阿拉的王座上作短暂的停留，等待在尚未开始的审判中被挑选出来。这些灵魂之后会被送回到地球上等待复活。在坟墓里，每个灵魂会用最好听的话来回答天使的提问。“世上除了真神（阿拉）之外再无其他神，穆罕默德是他的信使。”若是对一些主要问题回答错误，就会与人一生所做的坏事连在一起，它们加起来如果压过了所做的善事，就会被打入地狱。

（我们之前所出的第三本书《自杀行为：来世究竟发生了什么？》，主要是讲现代中东伊斯兰教原教旨主义者的“自杀式爆炸”的现象。肯定的是，他们的自杀式袭击代表了伊斯兰教的圣战，或者说是护教行为，这样的行动是受到真神阿拉的首肯的，阿拉会确保他们来世进入天堂。这些年来，有几百个袭击者都是自愿牺牲的，但也有很多不是自愿。）

佛教

和印度教一样，关于转世的学说是佛教信仰系统的一部分。在尘世生命终结的基础上，人会使用一个新的肉体在一个崭新的生活中延续自己的生命。这基于因果报应，因果报应被定义为“一个人在各种生活里所有的好的坏的想法和行为的道德综合。通过生命、死亡和重生循环，给人一个学习并且平衡过去人生的机会，直到摆脱这个轮回”。人在死亡时累积的因果报应本质将会决定转世的情况。一个人的因果报应很大程度上与他之前在世的所作所为以及他们所遭受的苦难相关，转世是漫长的世俗道德综合的释放和脱离尘世的过程。

佛教与其他大部分的宗教不同，它并不认为人会有一个不朽的灵魂存在，或是灵魂转世后去到另一个肉体；恰恰相反，佛教提倡的是无我，或者说是不认为有这样一个不朽灵魂的存在。但他们有一种延续的虚无自我，或是说一个自我的表象，由已知的许多心理学特征构成（比如记忆、欲望、性情、态度和知觉）。在人生经历中，这些特征逐渐消失，直到虚无的自我不复存在。在这一点上，人可以和涅槃联系在一起。在佛教的观点看来，人都想要超越尘世间的生活、虚无的自我表象和具体化的因果循环。人会努力向着涅槃前进，尽管涅槃的性质和升入天堂差不多，但从严格意义上讲，前者是一个纯净的虚无世界，鲜有个体的意识。

可能没有哪个宗教和佛教一样曾经描述并且绘制过物理死亡后发生的一切，在《西藏度亡经》（The Tibetan Book of the Dead）里有此类描述。死后49天所经历的过程包括：

第一个中阴阶段，在此期间，人最初的感觉是有一道超自然存在的“清晰白光”，接着便完全脱离肉体和尘世。

第二阶段，依然能感觉到“清晰的意识”，但是处在审判阶段。人必须经过一个来世的强大虚幻体验，这些都是个人自身累积的因果报应和虚无自我的各个部分造成的。这个新生的空洞的生命意识越清楚越精明，就越容易跳过之前的那个阶段，清楚地知道到底发生了什么。

第三阶段就是重生，一个人进入涅槃或是开始过渡进入一个更深层次的再生阶段。灵魂或是虚无自我属性的集合，将能够进入并且成为涅槃的一部分，切入那道清晰的白光所在的超自然区域，或者将会进入另一个尘世轮回，其中又包括出生、生命和死亡，一切又再次重复。

E. J. 歌德（E. J. Gold）所著的《美国死亡之书》（The America Book of Dead）是一部35年前的祭仪经典，一部关于传统中阴得度和《西藏度亡经》的现代著作。和原著一样，书中有关于怎样面对死亡以及死亡过渡期，对最初的来世阶段（中阴阶段）应该有何期待等描写。事实上，我们这本《来世指南》与西藏之书和歌德的著作有着很多共同点。所有这三本书都在试图为读者提供指导，希望读者读了之后，可以知道人在死后是怎样从死亡状态转入过渡状态，以及关于来世的体验。无论如何，我们的书和其他两本不同，在死后过渡进入来世这方面，我们的书并没有侧重描写转世的部分。但我们仍然提到了转世可能是我们在来世会遇到的一个方面：我们当中的一些人可能会转世，而不是停留在一个或更多的来世领域。

E. J. 歌德自称是一个“航行者”，我们每一个人都在经历这些过程，尘世、死亡、中阴来世、重生和编织“迷宫”。这是一种多维的现实，作为唯一的一个我们所知现存于世的物理子系统。“迷宫”的其他部分，包括物理出生之前和物理死亡之后。

歌德提醒到，我们肉体转世的过程是“一个关于忘却以及烦躁的自我崩溃过程，在此期间，切断一个人一生中与其他世界的有意识的联系。”我们被告知，我们最终会发现自己在死后进入完整的“虚幻迷宫”与恐惧、身体习惯、记忆、信仰和期待有一一对应的关系。他让我们记住，我们在死后很容易在自己的想法中迷失，看不清事实。

首要问题就是，不要在死后这段时间里失去知觉。我们每个人作为航行者的意识和注意力，应该能够“承载许多不同时代以及不同环境下的肉身”。失去连续性的感觉会产生很多问题。这可能会在“突然剧烈的空间过渡”后，在健忘、无意识的情况下发生，航行者会在困惑中开始死亡历程，然后以新生或是最终死亡的姿态过度到“清晰光亮”的纯粹超自然生命。按照歌德的说法，一个人在理想化的状态下能够说：“我将会看到虚幻的光亮，还能看到爱人的脸庞以及展现在眼前的所谓现实。”

歌德的《美国死亡之书》与《西藏度亡经》有密切的关系，它带我们深入了解了死后49天发生的事。他的目的在于为我们提供一本指导书，那些看了这本书的人会知道怎样轻松地驾驭死亡过程，并得到“释放”或者有意识地选择再生，进入物理世界的各种细节。

歌德还谈到了他所说的我们会遇到的“超大空间坐标”。这又包括进入过渡时期要遇到的情况：首先是清晰的光亮，接下来是第二个阶段，无反应的指导；第三个阶段涉及到“意识的改善”，这会直接引出新一轮的转世或是通往亮光的最后一搏。

歌德写了关于我们“长期积累的爱好和迷恋的事情”，在我们最初的来世生活过渡时期都会离我们远去，但它也伪装成为组成我们永久自我的部分，只要不被遗留下来，就会作为另一个自我转世。这个循环的过程会一直持续，直到那些决定自我的习惯最终被遗留了下来，那么这个人——那时已经不再是一个独特的个体——就能够进入到那道清晰亮光所在的超自然生命里。

印度教

在印度教看来，天堂通常是指因陀罗的地盘，而地狱则是冥界。印度神话里，因陀罗是天空之神，管理着所有神的领地，是天堂的主人。与基督教和伊斯兰教的观点一样，印度教认为天堂里住着好人。印度教认为的地狱和基督教以及伊斯兰教的基本一致，里面都是一些为之前的所作所为赎罪的人。

现在，印度教的地狱并不是由与所有善良、神圣的神为敌的撒旦或路西华掌管着，而是阎罗王，他和为他做记录的助手契特拉古波塔（Chitragupta）作为法官和因果报应的摩西律法管理人，去审判在生前犯过错的人，之后把他们送到该去的地方。与其他主要宗教相比，印度教关于来世的概念更复杂，差别很大。

《奥义书》（Upanishads）和《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）记载了很多关于光亮的天堂世界、黑暗的地狱世界以及世俗世界的内容。个体永远不可能在一个领域长久地停留，他们连续不断地转世是为了学习、成长、净化和消解之前累积的因果报应，向好的方向发展。只有当所有的因果报应都消解殆尽，个体才能期望离神更近一些。

综合的精神观：常年哲学

奥尔德斯·赫胥黎（Aldous Huxley）说，常年哲学是“一种形而上学的心理学和伦理道德”，“能够识别神圣的现实”和“超越万事万物。”常年哲学目前在全世界的原始民族和更发达的文明国家里很盛行。在他的书中，赫胥黎把各种同类的超自然主题著作里的观点和看法整合了起来。一有可能，他就集中研究“控制着心灵知识”的人类本源，作为常年哲学的直接基础，而不是用从学者和研究者那儿得来的间接观点。由于这个原因，它比《圣经》涉及的范围更广。

赫胥黎不仅仅相信人在肉身死亡后灵魂仍然存在，还认为这会造成各种各样的后果。像他说的：“存活是指所有人当中一些被分配到天堂，而另一些人则全然不动，他们通过自身非卓越的本质找到自我，而且被迫选择炼狱或是做奴隶这些更痛苦的惩罚。”

根据赫胥黎的观点，人死后灵魂的状态取决于三件事。分别是：1）人在一生中获得了多少“圣洁性”；2）个体拥护的神圣现实的特殊方面；3）他或是她选择走的道路。他提到，天主教和佛教传统声称灵魂必须要在炼狱里为“过去的行为”承受苦难。无论如何，这些派别的区别在于，“一个空洞的状态下精神层面提高的可能性有多大”。正统天主教徒声称，灵魂在生命里任何阶段都存在。与之相反，东方哲学则认为，灵魂的进步很可能是在来世的某种情况下发生的，会产生两种额外的结局：获得“和永恒一样真正的不朽，永恒上帝的能力”，或者使灵魂发展和启蒙几率大增并重回物质生活的可能。

在佛教观点里有一点是很重要的，再度经历死亡并转世的可能并不是个体本身，而是个性和特质。正如赫胥黎所说：“在我们生命过程中选择构成我们精神素质和体格的东西，会影响一个灵媒师……这种在肉体死亡后对通灵结果的修正，是一种在天堂或炼狱又或者是在另一具躯体里的新存在的开始。”

赫胥黎指出，在印度教吠檀多的教义里，“拥有大我或精神智慧，与神圣地等同，灵魂本质里的某些东西，或者是在某种非物质的领域中证明自己……这个实例是——完全无意识的个性。”

长生哲学是其中一个相对清晰的介绍来世的书籍。赫胥黎指出，正统基督教教义并不相信转世或是在来世会有精神上提升的可能性。到达或接近上帝的完美程度，受限于“生命中的所得开启了永世诅咒的大门”。这与印度教和佛教观点完全不同，后者认为不会有永世诅咒存在，只会有炼狱和若干次与牧师重逢的机会。

赫胥黎对“我们的本质是什么”的看法很有趣，他认为我们身体的一部分可能是死亡后幸存下来的。他写道，因为我们自己转世了，与其他人一起在这个物质范围内直接体验的个性，是肉体和其他某种未知因素的结合物。然而，如果你把这些身体要素从个性中拿走的话，有些东西会发生改变，无法回到之前的模样。

转世时，个性可能会再次与肉体联系在一起。这看起来是一个再清楚不过的环节。那么灵媒术和通灵呢？根据赫胥黎的说法，灵媒师的肉体和再生之间的联系，可能导致某种“冒充”性格的产生，至少是暂时会有这种情况。这种类型的重生就是对在世的人“持久的意识”修正，允许那些死去的人以不止一种“复活形式”延续生命。这会导致分裂出很有趣的个性，原体（无论你叫它灵魂还是一个没有肉体承载的性格）可能会以一种新的方式存在，通灵的残留物会制造出“新的个体存在形式，并有着完全不同的生存方式。”

主流科学给出的解释

如今占主流的西方权威科学理论大多数都支持物理还原论。现实的本质只有在我们科学地明确地了解物理现实后才能得以明晰。什么是物理现实？即三维空间和四维时间，以及在物质和能量领域被接受的理论。在我们所知的能量领域里，主流科学分出了四种能量源。它们分别是：1）电磁学，包括亮光；2）中子、质子和所有夸克组成的核子力；3）造成次原子粒子衰退的弱核力作用；4）地心引力。

根据体制化的科学活动规则，有时候也称为逻辑实证主义，我们假定或是推理的任何关于现实的理论，必须能够还原为可观察可测量和可操纵的构成真实世界的东西。尽管还没有研究能够证明这一点，但大概有30%的当代科学家认为，自己并不仅仅是唯物主义者，还是“二元论者”，他们相信从根本上说有两个不同类型的现实：外部的物质时空现实和内部的、主官的或是精神现实。二元论的非物质方面后来也印证了死后幸存的观点——生命会在精神层面复活。这个领域之外的任何东西都不再属于科学范畴，而是我们的哲学、宗教、艺术、文学和创新想象的内容。

然而，从西方主流科学的角度来看什么才是真实、有可能和可知的？我们所知的物理现实被作为唯一思考和讨论的标准，它决定了肉体死亡后重生和有关来世的可能性。当我们活着的时候，任何关于人类精神或“灵魂与实体并存，甚至死后依然存在”的讨论，都将受到主流科学的限制。

这些科技力量、电磁学可能是最好地描述一个依附于肉体的灵魂和来世超自然物理现象的方式。我们可以谈谈精神的振动频率、波形和波段，包括亮光（及其x射线、伽马射线、宇宙射线水平），这些已经微妙地逐渐超越了现在地球上的一切。此外，我们可以向某种拥有细微电流和磁力的更高维度延伸，而不只是局限在我们的三维空间。也就是说，来世可以被科学地定义为一个比地球拥有更高频能量，或者处于更高维度的领域。

一项对上百个杰出物理学家和其他科学家的调查发现，相当多的人愿意接受不同的可能性，甚至已经相信类似的理论，比如一个人的精神或灵魂（可能是电磁状态）居住在或是化身为生者的身体，并且带着某种意识、知觉和在死后继续生存的能力。然而，对于这些科学家而言，他们必须用物理现实的理论来处理、调查和理解。

我们可以说人的灵魂是由纯净的精神物质构成的；天使的身体和本质是直接由神决定的；人包括占主导作用的精神和附属作用的肉体，而精神构成与上帝相同。当涉及到假设理论时，可以从任何可能的角度去判断其真实性。简单地说就是，当我们谈到独角兽、仙女、天使、轮穴、灵光、人类心脏或精神，这些与我们的实体完全脱离的东西时，不见得必须要保持传统科学的观点。然而我们所谈论的东西不被传统的西方科学接受和理解。这就是为什么有关“人类精神的本质和来世”一直被忽略或三言两语被搪塞过去。对传统科学理论来讲，这些只能算是科学无法涉及的个人信仰、人生观、宗教精神或者投机行为。

通灵学观点

通灵术与其更为现代的说法“通灵”是过去130多年里，证明人可能在物理死亡之后继续存在的主要方式。然而，正如之前所提到的，只有极少数的现今主流科学机构重视灵媒术或通灵学——很少有“记录在案”。大家用各种各样荒谬的方式来解释一些现象，包括“这只是一种蓄意的欺骗或愚弄”，“一种不光明的、人为操纵的自我麻痹或是某人无意识的行为”。在后一种情况里，可能涉及到“精神分裂”或是“左手不知道右手正在做什么”，诸如此类更加心理学的说法，而灵媒师和通灵师完全不知道那是他们的杰作，他们要对“与可能出现在未来的某种实体通灵”的行为负责，例如与一个来世的人进行精神交流。尽管如此，从一个怀疑论的观点出发，这个过程不一定涉及到蓄意欺骗。因为这些情况：精神分裂、人格解体、错觉、思维障碍、幻觉、狂躁、精神错乱或是其他心理和情绪上的混乱，可能是在个体毫无意识的情况下发生的。

然而并不是所有现代的科学家都对“死后可能发生什么”以及“通过灵媒和通灵来了解这一切”持怀疑、视而不见和蔑视的态度。可能大多数心思缜密、接受能力强的科学家，会尝试去探究“我们是否在肉体死亡之后存活并且去到某种来世”的通灵学现象，这在之前通常被定义为超自然或是与灵魂相关的神秘学。我们应该更多地了解这个仍然存有争议的科学学科。

关于在物理死亡之后是否幸存这个严肃的课题，早在伦敦的英国心理研究协会（SPR，1882年）和美国心理研究协会（ASPR，1885）成立之时就开始了。这两个组织之所以能存在，一定程度上是因为19世纪晚期在英国和美国称为通灵术，而在法国、巴西和其他地方被称为招魂术的出现。参与其中的人相信这种“通灵术”是基督教性质的一种仪式，包括灵媒师与据说是与来世的精神通灵，得到关于物理死亡之后存活的更加详细的信息，而不仅仅是《圣经》中的描写。很快，许多灵媒师都声称，与从死亡中幸存的人进行了精神沟通。

进入20世纪早期，心理学研究增加了对灵媒和各种关于转世、前世、灵魂出窍、濒死体验、占有、幽灵和鬼怪的研究。除了对人不死的研究之外，还增加了两个新的课题，超感官知觉（ESP）和精神与物质交互（MMI）研究。超感官知觉被认为是异常的认知能力，由心灵感应、透视、千里眼、神听能力、倒摄认知和未卜先知能力组成。精神与物质交互能力有时候被称为超感意志力（PK）或是心灵遥感，用知觉或是意志随机地影响非生物的时间和系统，和灵媒或精神治疗法使用的方式一样。最近几年，通灵者更愿意用超感官知觉和精神与物质交互能力进行工作。

J.B.莱茵（J. B. Rhine）和他的夫人路易莎（Louisa）是深入研究灵媒现象（即超心理）的先驱，将原本无人问津的超心理学发展成了新的研究课题，并成为了北卡罗来纳州杜克大学心理学系最初的课程之一。莱茵主要负责对超感官知觉和精神与物质交互现象的对照实验，路易莎则在所谓的“自然事件”——对超常活动和能力的研究领域更为专业，这些通常在现实物理领域不被认可，而且完全不需要可控的实验室设备。她集中研究的一些案例包括临终前的幻影、已报道的鬼魂事件和驱魔人——在现实物质环境里由于某种未知原因发生的不正常事件。

在20世纪中期，莱茵在杜克大学的辉煌之后，新一代更加前卫的通灵者延续了19世纪末和20世纪早期研究人员的传统。关于超心理学的新的学术课题，如今已登上了很多期刊杂志和各种研讨会。这些研究试图在设计研究、搜集、分析数据等方面更加客观，利用严格的统计法，得到可用的、清晰的成果。这些通灵者持有最严谨的科学态度，对通灵学的三个主要领域进行了调查研究：超感能力、心理干涉和重生，后者包括灵媒术以及它如何支持“肉体死亡之后得以幸存”的假说。

经过不懈的努力，1969年，通灵学终于被久负盛名的美国进步科学组织所接纳，成为一门分支科学，和其他传统科学科目同属一类，例如物理学、天文学、地质学和心理学。目前，国际通灵学组织（www.parapsych.org）是该领域的主要专业组织。

通灵学里最有趣的一个观点是关于幸存的假设，认为与传说中来世进行沟通可能是超感能力的一个属性，并不是所谓的重生。从这个角度来看，一种超级超感能力大概就是我们的目标，我们并不是幸存下来或者与来世的某人通过灵媒取得联系。超级超感能力的假设认为，即使唯一的一个信使死了，他也无法保证能从死亡中幸存下来，继续作为沟通的源头。这是因为灵媒可以通过超感能力的某种形式获得信息——或者通过与某位生者进行心灵感应，透视，遥视，体外转移或某种“阅读”宇宙信息来源（如阿卡西记录）的能力。所有这些都不需要一个清醒的意识，复杂的异常信息处理可能在灵媒完全无意识的情况下完成。

在过去的120年里，对灵魂和更近一点的通灵学的研究从未停止，做了成千上万份调查，出版发表了好几百本关于肉体死亡后精神尚存的书籍以及相关的期刊文章。然而，面对这一个多世纪以来出现的无数试图证明这个长期存在的“不死假设”的证据，我们不禁要问，事实究竟是怎样的？迄今为止，最靠谱的答案是“一切都还没有定论”。在这个领域的许多证据都是以个人体验或报道为基础的，也就是说，一切都难以证实。

个人看法

我们已经看到别人是怎么说的了。对我们中的一些人来说，现在是时候探索我们肉身死亡后究竟会发生什么了。我们当中有相当多的人不认同主流的科学观点，他们不认为所有真实的东西会还原成物质或能量，所以当你的肉身死亡后，你就死了，不会留下任何东西。我们没有必要成为无神论者，不相信任何形式的超自然现实，包括上帝。同时，我们不会相信任何一种能够告诉我们在死后会发生什么的精神上的宗教教义或信仰。

我们中的这些人可能会被认为是不可知论者。我们也可能会自我定义为一般的无神论者，尽管我们自己也想接受一切可能的变化，让我们达到一个更高的精神境地。你觉得有多少人是属于这一类的？根据Adherents.com和宗教图表一览的调查，目前世界上大约11亿人认为自己是无宗教信仰者、不可知论者或是无神论者，大多数是不可知论者，约占世界人口的16%。现在在美国，13.2%的成年人表示自己是无宗教信仰者、无神论者，更多的是不可知论者。

而且，有很多现在还举棋不定的人，如果他们死后发生了什么事情，可能会接受我们这本《来世指南》里提出的一些观点。对我们当中那些试图找到自己信仰，并且能够接受在肉身死亡后生命还能继续存在的人来说，到底有哪些资料可供查阅呢？

就像我们之前做过的那样，我们可以深入研究世界上主要的宗教以及那些相信宗教传授的教义的人对这件事的看法。我们可以去阅读奥尔德斯·赫胥黎的《长青哲学》（The Perennial Philosophy），一本有史以来关于宗教和灵魂的权威书籍。哲学家、心理学家威廉·詹姆斯（William James）的《宗教经验种种》（Varieties of Religious Experience）对探究自身精神领域也是一本很好的指南。还有好几十种这个领域的其他名著。阅读这些书籍可以帮助我们了解，我们到底是不是仅仅拥有物质肉体和由肉体和大脑决定的个性，还可以帮助我们了解，人是否会在肉体死亡之后继续存活，并且最终有机会亲身经历一个更大的、超自然的现实生活。

我们也可以查看关于信仰和实践的灵魂系统，它不同于那些传统宗教里包括超自然、机密和神秘学派的学说，或是更近一点的新时代的类似版本。在这些看法中，大多数都认为我们本质上是非物质的、纯精神上的生命存在，这生命不仅仅包括物质上的大脑和肉身，在肉身死亡后生命还能继续存活下去，支持这个观点的有通神学、爱丽丝·贝莉（Alice Bailey）的神秘学派以及玫瑰十字会。宇宙、精神世界、心理和因果关系的身体微能量层面组成了我们的个体，接下来死亡的物质肉身成了我们体验相同微能量（或更频繁、更大尺寸）的存在层次的载体。当肉身停止工作的时候——也就是说人死了——我们不再有一个物质层面上展现我们死后依然存在的生命载体。这长久以来都是形而上学的观点。

最后，为了使我们更加有领悟力，形成更轻松、更平静的意识形态，我们可以学习并试着体验不同形式的冥想。这个处在沉思中并善于接受一切的专注状态，可以使一个清楚的意图变得向内心深处的直觉、灵感、信息和沟通开放，就像来源于一个更高级的自我。也许这样潜在的启迪内心的方式来源于精神错乱，或者任意一种洞察力与信息的潜在资源，例如：人的灵魂不再物理地存在；非物质基础的灵魂不同于人类；集体的无意识；灵魂导师；天使；普遍的意见或是意识领域；上帝本身（这些在克里莫的书里都讨论过了）。这种可能深入内在转变冥想式训练的自我超越休闲方式，也许拥有提供某种直接的个人体验，以及更深层次地理解死后世界的可能性，这还和可能出现的能被即时体验的反物质，特别是死亡之后的精神国度有关。

贵格会、公益会和宗教——可能被认为是一种精神定位，而不是一种正式的宗教教义和礼制——常常是有区别的，在其他特定的宗教精神信仰系统、教义和实践上也是一样。在贵格会传统里，一般描述自己是一个“与生俱来的”或是“虔诚的”贵格会教徒。换句话说，一个人可以在一个开放的贵格会家庭学习、长大，最终适应并且接受与贵格会信仰相似的观点和价值观；或者，一个人可能会伴随着成长最终变成一个贵格会教徒，通过他人或是自己选择这条道路，因为这个人的一生已经被宗教精神意义和价值观感染。

我们的《来世指南》可能无法使读者相信他们有一个超越肉体本身的非肉体、精神上的本质，在物理死亡后完整地体验来世生活。但我们应该实事求是，我们知道我们的书可能不会被大多数物理还原论主义科学家和无神论者接受，也不会被那些思想保守，传统的宗教思想根深蒂固的人接受。他们已经知道是怎么回事，不需要阅读任何关于来世的书，也不会再接受其他任何新的观点。无论如何，我们的书是写给那些还没有完全做决定的人，给那些仍然还在探究自身灵魂和自我界定，特别是关于物理死亡后进入来世的可能性的人看的。

帮助人们迎接来世的到来

（或者，一个人为何没有来世）

我们已经了解了一些世界主要宗教传统对于死亡、死后生命以及来世的观点，也已经探究过英国和美国社会心理研究，并以超心理学研究协会的成果作为研究物理死亡之后，存在生命和来世生活的可能性的科学依据。读者可能参考的其他资源，包括人本主义心理学，特别是存在主义心理学和心理疗法，以及超个人心理学和心理疗法。存在主义心理学常常与人本主义的其他方面一起，组成心理学的第三和第四学派（前两个是行为主义心理学和心理动力/精神分析心理学。）人本主义心理学主要讨论的是我们在尘世生活中所要面对的困难和挑战。根据存在主义心理学的观点，我们都不可避免地会要独自面对这个世界，为我们自己的生命和所做的决定负责，试图寻找个人存在的意义，接受我们自己注定死亡的命运和正视对死亡的恐惧。我们当中那些在我们自己存在周围领域需要帮助的人——特别是关于我们自己垂死和死亡之后紧接着会发生什么——可能会向那些接受过存在主义心理疗法的人寻求帮助。

超个人心理学是心理学第四个分支或者说第四股力量。它混合了心理学和灵魂上的传统，创造了一种“心理学构成的灵性学和在精神基础上的心理学”。它的核心假设是一个人不仅仅是一个物质躯体、“自我”和“心理上的自我”，还是一个精神生命。这个领域主要关注“最大价值、峰值体验、神秘的体验、敬畏、生命、自我实现、本质、最终意义、自我超越和精神和完整。”

超越个人的心理治疗法或心理咨询服务，对那些寻求有关这方面问题的解答和自身经历的资讯、信息和应付办法的人是很有帮助的。这个领域专业见解的两个主要来源是加州的帕洛阿尔托（Palo Alto）的超个人心理学组织和超个人心理学协会，它是世界超个人心理学最重要的博士生点。

属灵危机是加利福尼亚精神病学家斯坦尼斯拉夫·格罗夫（Stanislav Grof）和夫人克里斯蒂娜（Christina）在他们合著的《属灵危机：当个人转变成为一场危机》（spiritual emergency：when personal transformation becomes a crisis）里提出的一个术语。虽然我们一直在认真寻找我们当中那些有着某种宗教信仰或精神定位，或背离了原属宗教以及还没找到精神归属或超越个人联系的成年人，但我们时常发现自己独自一人，询问着，盲目着，迷惑着，痛苦着。灵性觉醒出现的一个前提是为了帮助一个人找到在一个更大的超越物质现实和消除一个人自己的疑惑——当觉醒过程变得过于孤立、不确定、阻塞、困惑、矛盾、可怕和自我怀疑时。

没有他人的帮助和理解，属灵危机可以导致个体的疏离、分散或功能失调，还可能被误认为是精神病患者。事实上，这主要是一种精神上的和还未引起注意、无法完全控制的个人意义的追寻。这样的课题最好给那些对心理学和灵性都了解的、很专业的人来处理。最后，具有高度影响力的美国心理协会是美国心理学领域的权威组织，还是博士学位点和培训心理学家成为有执照的临床医师的专业评审机构。要成为一名合格的心理学家，要接受的教育包括帮助那些不同种族的人，做好专业的与有着不同文化背景、定位、种族、国籍、性别、性取向和某种缺陷的人打交道的准备。

美国心理学协会把“精神体验”列进它的主要研究手册（DSM-IV-TR）里的非病态V码类。V码种类里的现象不会被看作心理疾病，但却是“相关问题”，“可能引起临床问题”。这些可能性会在人活着的时候造成一定的威胁。此外，宗教-灵魂定位、信仰系统或是美国心理协会所谓的病态信仰，应该被医生所接受。我们希望会有一个更加开放和宽容的专业氛围，能够帮助我们中那些有着精神体验的人，包括灵性觉醒和属灵危机，不至于被认为是脱离了现实或患了某种心理疾病。

第四章 本书的原始资料和介绍的方法

本书的原始资料是基于数以百计借助灵感和经验得到的一个超越我们尘世物质存在的精神现实的例子。探究来世信息有很多种途径，《来世指南》的原始资料主要来源于：1）通灵和心灵感应（本书材料大部分来源于此）；2）超自然电子异象（EVP）和仪器辅助式通灵程序（ITC）；3）神秘的、想象的和宗教心灵相关的体验；4）濒死体验；5）灵魂出窍；6）再生与往生体验；7）鬼魂、灵异事件和幽灵。本章的目的是简要介绍这其中的主要来源，包括一些通过通灵、秘术以及灵魂出窍得来的一手资料。

灵媒与通灵

本书原始资料的最主要来源是灵媒或通灵。因为乔恩·克里莫曾经写过很多被视作通灵现象权威的作品——《通灵：从超自然事件中获得有效信息的报告》——我们将从中提取一些资料，作为这种现象和过程的一个简单定义和概述。

2500多年以来，我们不难发现成千上万的故事和报道，声称有人接收到与我们现在所处地球不同的、来自另一个世界或另一个实体层次的信息，这个现象几乎覆盖了所有国家、文化和人类种族。

灵媒这个术语首次出现在19世纪，当时有人找来灵媒师，作为一名传递者或是载体，让我们能与那些肉体死亡但精神尚存的灵魂进行沟通，那些灵魂现在生存在某种超自然的来世精神领域。一般来说，灵媒师会进入一个变异的意识状态。这样一种变异的意识状态要足够深入才能被称为催眠，灵媒师才有资格被称为催眠灵媒师。进入这样一种催眠状态后，灵媒师通常会失去意识，之后完全无法记起在体验里到底发生了什么。这种现象在19世纪末和20世纪初尤为明显。最近，灵媒师似乎不需要通过进入一个无意识状态，就能与他们的非物质来源进行联系。他们能保持相对清醒的状态——被称为有意识或轻微催眠的灵媒师。

心理学家会把轻度催眠称为一种与之前或是之后的常规清醒意识、知觉、功能人格和身份间歇分离的状态。因为没有了正常的意识与人格，大多数完全催眠状态的灵媒师，就成了一个“无形灵魂”借用其大脑、声带和相关认知的语言文字能力进行沟通的临时载体。

一些灵媒师没有选择地进入一种无意识的催眠状态，也能够在与非物质来世的人类灵魂的交流过程中部分或全部操纵意识。在一个被称为“灵性听觉”的状态中，神志清楚的灵媒师可能会用“心灵耳朵”听到沟通者或是信息源传达的内容，然后简单地转化为一个类似同声传译的过程，把听到的每一个短语一遍一遍重复。或者灵媒会使用一种心灵感应方式，通过思考形式和感觉形式转化为心理信息，然后把这些信息译为可以写下来或是能够向他人传达的口语。另一种方法，即灵媒使用一种超感能力，“用心灵眼睛看”，用某种视觉或是意象、心像的方式来接受信息。还有一种方式是灵媒使用自书动作或是打字。这也是一种灵媒无意识或是无意识控制情况下的动作，从沟通源得到信息，手和手指自动把这些文字写下来，灵媒相当于非物质来源的一个表达工具。

显灵板的原理也是类似的。把一个小小的平台或是占卜板放在一个或是多个参与者的手下，写出不管是来自参与者无意识或是外部精神控制的信息。这种方法被称为自动作用，因为它们涉及通过通信控制某物或某人，在无意识无知觉情况下介入灵媒或通灵。

灵媒、自书、占卜板（或者类似的东西）在西方已经被使用了一个多世纪，在早期文明中更是流行了数千年之久。20世纪中期以来，EVP和ITC也已投入使用。这些方法包括，使用磁带和数字录音机、收音机、视频、数码照相机、电脑、电视和其他电子设备，将自己假定的存在与和物理死亡但灵魂尚存的人类精神的沟通记录下来。

需要记住的两个贯穿全书的要点是：1）我们认为灵媒术是一个历史术语，从20世纪中叶起被称作通灵；2）灵媒术只处理“死人”——也就是说，只处理没有物理存在的人类精神，据说他们在身体死亡后存活了下来。

与灵媒术相反，通灵（由一个通灵师或是高级巫师完成）可以从其他各种各样的来源得到信息。除了幸存的人类精神之外，通灵会涉及到那些非物质的精神或实体（包括被描绘为天外来客的非人类），“高级大师”和“灵性等级”的成员，天使或神，团体存在，植物提婆或精神，元素生物，动物精神和更多广泛的来源，比如集体无意识，宇宙意识或实体存在，宇宙意识领域，所有生命生活的精神或神圣的土地，上帝，绝对精神或神。

克里莫将通灵定义为“接收来自其他一些现实，而不是普通物理层次的超越目前文明的通灵信息的过程。这包括任何心理或精神来源或非人类和物质。某人或某物通过单独通灵与前世领域进行沟通，在通灵过程中完全无意识。这个词源作为一种通用术语，是一种沟通的中介而不是一个“实体。”例如，一个通灵过程可能收到从他或她的“高等自我”传来的信息。

另一个与克里莫的通灵有关的术语，是开发通灵。即“一个人作为思想、想象、感觉和超越个体自身的信息的载体——一个不可辨认和没有自我认知的来源。”开放通灵，包括神秘体验和各种直觉，是带有创造性的并富于想象力的过程。它不包括基于其他实体人类的心理或是超感觉力的心灵感应。

一些我们的手册中提供的信息，来源于“更高自我”或开放通灵。这里介绍的大多数沟通都来源于灵媒术和通灵。本书中，灵媒术和通灵会交替使用，虽然通灵被视为一种更具包容性的术语，与灵媒相比有更多的沟通来源。

最后，灵媒术和通灵似乎成为世界上大部分主要宗教的部分甚至是全部根基。在伊斯兰教《可兰经》里就描述了穆罕默德的直接体验，接收到了来自真主阿拉或是上帝的信息。犹太教则有摩西和其他主要的宗教人物，被认为是直接接收上帝信息的传话者。许多基督教圣徒和先知都被认为能与神通灵。一项对基督和其他《圣经》引文的研究表明，他们在作为直接接收上帝信息的使者时，会处在神圣的通灵状态中。与此同时，许多，也许是大多数基督徒，特别是原教旨主义者都愿意接受任何形式的灵媒术或通灵，与死者交流。因为《圣经》只禁止谎言、欺骗、占有、魔鬼或恶灵。

整个宗教精神领域就是一个复杂的通灵过程。看起来，在宗教精神的影响下，这是真实的、为大家所知并被理解的过程。但是对于某些人来说，只有实践才是可以接受的，而很多东西无法进行这样的实践。或者说，如果它发生了，就会自动被认为是不真实的，或者与自生自灭、欺骗、不良以及邪恶扯上关系。

一般来说，由宗教精神传输的主要文化和大多数小型的遍布世界各地尚无文字记载的、原始的、本土的和萨满式的文化，在任何时代，都接受通灵。但是关于谁有资格来进行，或是什么样的来源被认为是可接受的、可靠的或是真实的，就有着严格的限制。

EVP和ITC

我们早些时候提到的所谓“幸存假设”，是这本书为你提供的参考。根据最初的专业EVP/ITC组织——美国超自然音频现象协会（AAEVP）的说法，这个假设认为，实际上，人类“以太性格能够基于肉体而存在。当身体死亡，或当这个人在某种程度上背离物理现实，个性（即非物质或穿越物质方面的）就会在以太现实中变得更为自然。”这样，我们就能在物理生命之前或是之后继续存在（以某种形式）。

最近，研究人员马克·梅西（mark macy）改变了早期的观点，开始从技术上进行研究。他觉得，我们在地球上物理死亡之后的生活，会沿着一个更大的现实连续的光谱，与正常人类分享同一个居住地，他说：“我们的肉体里包含很多精神身体，每次心灵感应都在不同的频率，信息以类似的方式可以独立存在于不同频率的无线电波里，互不干扰……”

灵魂据说是我们最真实、不朽的自我——永恒之爱和宇宙之光……存在于一个轻微次元或另一个现实世界里，当然，我们是看不见的……

当我们死后，会脱离物质肉体……就像是一个无线电广播在没有调到那个台或是那个位置时是“听不见的”。死后，我们由轻微的物质构成，以极快的频率震动，我们的新实体对大多数没有洞察力的人来讲是不存在的。

在20世纪50年代和60年代，瑞典的电影制片人弗里德里希·约根森（Friedrich Juergenson）和拉脱维亚心理学家康斯坦丁·罗戴夫（Konstantin Raudive），分别发现他们在不经意间录下了“死者的声音”。EVP/ITC先驱者认为，在肉体死亡后幸存下来的人类精神，能够以某种方式与磁带上的磁粒子相互作用。世界各地成千上万的人都有过类似经历，这些声音提供了不同程度的具有连续性的个人身份、特性、声音和风格，与现实世界相联系。

EVP/ITC在当今非常流行，因为可以把它视作现今的一种灵媒术或是通灵术，灵媒师或通灵师的个人呈现，被磁带和数字音频录音机以及电视（通常调成各台之间的白噪音）、摄像机和电脑所取代。对人类灵媒师或通灵师有任何怀疑的主观性或是有意识无意识的动机，也因此被客观可调节的电磁波和电子电路所取代。

不幸的是，由于不确定的人类神经系统——生物学、心理学调节信息加工过程的复杂性——这些信息很难被某种客观的数字模拟装置显现出来。许多研究人员注意到，人在进行录制时会不由自主地考虑，是否有东西被录制或是接受到的是什么类型的信息，从而受到影响。假定来世沟通里还有一种电磁或是微能量的交互作用，操作者使用了EVP/ITC操作者心-身-能量系统和各种各样的硬件（有时也可能是软件）设备。而且，不同的人可能报告说从同一段录音、录像里听到或看到完全不同的东西。

就像有很多人反对用灵媒术和通灵术作为与来世沟通的方式，或是对物理死亡之后存活的证据很排斥（例如，通灵仅仅是一个无意识的、自我产生的过程，涉及到分离或者仅仅是一种蓄意欺骗或愚弄的产物）。所以也有录制EVP/ITC声音和图像相互矛盾的说法。这些现象不一定涉及到与来世沟通得来的非物质精神，甚至在正常情况下，例如排除偏离的无线电电波，人类心理干涉的交互作用对这个结果就有很大影响。尽管如此，对EVP/ITC的研究，似乎向我们提供了关于我们的同胞在物理死亡之后幸存，进入某种超物质或是精神领域，用使人信服的、有明显特征的细节，确认他们的声音和脸部形象的最为惊人和直接的证据。

神秘/幻想的信息

在“主要宗教对来世的看法”这部分中，我们谈到了世界主要宗教和精神领域对我们死后将要发生的事的看法，以及我们作为无实体的精神、灵魂或是本质进入的非物质精神领域的实质。大多数对来世的描述都来自幸存者的体验。

这些信息和学说在他们开始获得比普通人更多的体验和认知时就受到了重视。少数特殊人类种群被描绘为因神的力量而得到灵感，得到了有启示性的体验和被我们否认的超自然起源和信息。从古至今，这些处在所有宗教精神和体系基部的个体被我们称为特殊群体：神职人员、女神职人员、圣人、先知、神秘主义者、远见者和预言家等等。

在克里莫《通灵》一书里，我们了解到那些成立或是传播宗教精神的一部分人，“可能能够和特殊的灵性通道链接”。由于基督教信仰是当代西方世界对死后复生和精神来世本质认知的根基，那么考虑这些精神学说来源和信息就显得尤为重要了。例如，很少有基督徒愿意承认耶稣仅仅只是一种通灵产物，不是上帝之子，只是上帝作为人类形式的存在。如果是这样，他就不会是催眠状态下通灵的典型存在，在这种状态下，人完全被上帝掌控。因为按照基督教义，在耶稣的案例里，没有什么中间人一说，通灵师和本体本来就是一个人。但是有时读耶稣的话会给我们这样一种怪异的感觉，即他是被派到地球来与“家”或是“根源”精神进行沟通的。

基督在《圣经》的《新约》里说的话与过去150年的通灵结果一样：基督是一种特殊精神的化身。他从他的（和我们的）父母那儿获得了身份和指导。与此同时，一个充满了启示和幻象的各种层次和密度的神秘精神等级制度就出现了。

就这一点而言，基督教并不是唯一。我们从19世纪早期开始遵循基督教传统。先知穆罕默德被给予“许多从真神阿拉处得来的材料”。他从梦境、白日幻想和声音里得到这一切。此外，据说有一个天使——有人认为是加百利（gabriel）——通过书写（虽然他并不识字）向穆罕默德展示幻象。

伊斯兰教的圣书《古兰经》里的大部分内容，都起源于类似的有特别恩典的精神沟通和超自然教义信息。由于基督教与伊斯兰教持久不衰的影响力，这两个宗教形成了现今世界上大部分关于物理死亡后幸存和据说会发生的来世的基本观点的主要来源。

一些基督徒和神秘主义、空想主义者可能被牵涉到开放的通灵过程中，充当一种超越自我的未鉴别来源的媒介角色。克里莫的通灵也谈到了“接受精神体验”。这被认为是开放通灵行为打开个体的心扉，展开一个更广、更突出的视野，会导致“某种程度的开化、直接的认知或是涉及到精神与心理的提升。”

本书中一部分关于来世领域精神本质和其中会发生什么、为什么会发生的观点，是从过去130年的出版材料中获取的——前几个世纪里，从“精神开放通灵”过程中得到灵感。然而，不需要纠结通灵的表面意义。它仅仅是一个我们当中的一些仍在世的物理化的人和精神，被允许暂时向一个超自然的、可能是神圣的存在或生命敞开心扉的过程。

我们当中的一些人在多年以后能够回想起那些在任意时间能够与其他领域沟通的记忆、想象、影像、想法和语言。这些沟通中的一部分来源于表面上看来的超自然精神本质，同物质相反，这个精神世界可能与我们被告知死后将会去到的地方一样。

濒死体验

弗吉尼亚大学的精神病学家布鲁斯·格雷森（Bruce Greyson）将濒死体验定义为“超自然和神秘自然力量构成的重大心理活动，通常发生在那些濒临死亡或是面临身体或心理危机的个体身上。这些自然力量包括一种不可言说的、超越自我的感觉或与牧师以及更高本质的交流。”

这些体验来自那些已经被宣告死亡了的人，但随后，不管是自然的还是通过人工复苏术，他们又恢复了生命体征。对于很多濒死体验者，格雷森写道：“在濒死体验过程中，他们身体的一部分与肉体分离开来，初步体验到了来世。”

濒死体验不再被看作是稀有的现象，被主流社会广泛接受，包括越来越多的医学机构。不仅仅有许多书和文章是关于这一课题的，现在，它还作为精神病学和心理学上一种重要的神秘体验被专业人员所接受。虽然不容易被科学研究所证实和接受，但临床医生应该愿意与他们的病人进行交流。根据P.M.H.阿特沃特（P. M. H. Atwater）、濒死体验者、研究人员和无数关于这一课题书籍的作者的看法，美国5%的人或者说大约130到150万人（取决于你看的是哪种人口普查结果）都声称有过濒死体验，世界上约有4%到5%的人可能有过濒死体验，在医院处于危险期的人群中，这个比例可能高达12%到20%。

濒死体验相对常人来说是很重要的，因为它们可以完全改变一个人对生和死的看法。那些曾经害怕死亡的人可能不再这么想了，甚至期待着这一时刻的到来。濒死体验可以造成生活方式的彻底改变，包括对唯物论的认知，产生更明确的目标感，更多地感受到爱和快乐，学会怜悯，转移宗教信仰。濒死体验可以让个体直接体验人类宗教和精神信仰的核心——事实上，“经验上的宗教信仰若非真理便是迷信”。肯尼斯·林（Kenneth Ring）认为，这些体验“提供了不容置辩的证据，证明死亡之后生命会继续存在”。

在大量的研究中，肯尼斯发现濒死体验中大多有关于来世的模糊描述。这些通常会涉及到一个人失去肉体后得到的一种极度平静和幸福的感觉。很多人说他们以精神形式与一个或多个人会面，这些人是他们在活着的时候就见过的。关于靠近一个通道，或者接近一道非常明亮但不会伤害眼睛的超自然光的现象非常普遍，除此之外，很多人感到他们沉浸在爱的海洋中，体验到来自亲人的认可和包容。这是一种普遍的信号，沟通可能就在这种奇妙的超自然存在与亮光下发生。一些人体验到的和他们在整个尘世生活中感觉到的实质完全一样。他们表示经常听到飘渺的音乐，对天堂或极乐世界匆匆一瞥。然而，很多濒死体验者被某人或某事告知，在这个领域里，时间和尘世中是不一样的，他们必须要回到物质肉体内，回到尘世的存在里，度过剩余的时间。

肯尼斯·林提到，濒死体验中可能有少许超越文字的惊喜。在他看来，这些体验“代表一个去往更高意识境界的简单有效的方法……这是一种突然性的、无意识的推动力，通常在没有预警和任何暗示的情况下，就进入一个不一般的精神领域。在这方面，濒死体验代表着一种完全成熟的神秘体验。”

哲学家和精神病学家雷蒙德·穆迪（Raymond Moody—）的畅销书《生命之后的生命：物理死亡之后的幸存现象研究》（life after life:the investigation of a phenomenon—survival of bodily death），是根据他对濒死体验者描述的他们短暂的“死亡”体验写成的。书中写道，该体验通常有如下几个连续的阶段：

* 从他人那儿听到他快要死亡或是刚刚死亡的消息。

* 宁静的感觉。

* 噪音，例如嗡嗡声、烦躁的声音或是音乐。

* 漆黑的隧道。（注意，1982年的一次盖洛普（gallup）民意测验发现，只有9%声称有过濒死体验的人有此经历。）

* 出体，通常包括漂浮和去往一个超越现实的领域。

* 以灵魂形式与其他人见面，后者可能是已经死亡的亲人或陌生人。

* 一道亮光（通常被描述为一道清晰明亮的光，但以一种有人格、情绪、爱意和指引作用的个体存在）。

* 回忆（一个人在濒死那一刻能迅速回顾他/她的整个一生。）

* 边界或是界限——某人无法或是不允许继续进入来世领域。

* 重回濒死体验开始之前所在的肉体。

* 告诉他人整个体验过程。

* 濒死体验造成的影响持续一生。

* 重新审视死亡，通常不再感到害怕，甚至对它有所期待，尽管并不是所有人都这样。

* 确证的事实（濒死体验者能够提供有关事情发生的确切信息——就像是在手术室里或高速公路事故现场一样——当他或是她被认为临床死亡时，脑子中通常就不再有生物电存在了。）

这些体验通常有一种不可言喻的特质，就是说很难用语言表达。从许多方面来看，濒死体验可能是那些接近死亡但仍然活着（或是重新活过来）的人必须经历的从物理死亡去往来世的转移过程。想要获得更多关于这个话题的信息，读者可以访问国际濒死体验研究协会（股份有限公司）的网站www.iands.org 。

出体体验

出体体验是指个体感觉自己的意识已经脱离肉体，进入到一个肉体之外的空间里。很多有过出体体验的人称能从外面看到自己的身体。这些体验也经常（但不是一直）包括一种“脱离肉体”的意识。那是一种漂浮或是失重的感觉，以各种纯粹意识的形式存在，前往一定距离的目的地也是体验的一部分。然而，一些濒死体验者只能回忆起他们脱离了身体，现在又恢复了正常。

通常，这些体验会持续一段时间。它们倾向于与放松的状态或是低水平觉醒相关联，还可以被看成是ESP的一种形式。一些个体，例如英格斯旺（Ingo Swann），能够带着从旅程中得到的信息“回归”。而且，大多数濒死体验都涉及到出体程序。

在上个世纪有成千上万关于出体体验的报道。尤其是那些涉及到控制遥视（一种远距离获取不规则信息的技术），可以访问现实物理目的地的体验，它们是可以被详细描述和举证的。那些报道的出体体验似乎与和灵媒师、通灵师沟通的重生人类精神相联系。也就是说，人们能够在一个出体体验里暂时与肉体脱离，拜访不同的非物质领域，包括来世。通过这种方式，我们可以了解甚至证实一个人在死亡后到底会发生什么，会去到哪里等问题。

转世研究

印度教和佛教都有对转世的描述，个体精神（或者，在佛教的观点里，我们每一个人都由许多个性和习惯组成）要么死亡后立即回归，要么在来世以某种存在形式继续新一轮的体验和学习。从这个角度来说，来世并不是一个永久的或最终的归宿。相反，它只是一个暂时的停靠站，我们通过它离开一次生命去往另一次生命。最终，在多次生命、死亡和重生的历程之后，曾经的个体进入了一个纯净的平和的超自然领域，并成为其中一员。最终的目的地被尽可能地描绘成完美的所在，是所有人梦想的情景。其他对转世的理解认为，我们永远不会湮灭，相反，我们会在个人存在的生命里不断轮回。

本书的目的是尽可能地考究关于来世的话题，包括我们生命中的那些“超现实”插曲，还包括大多数难以想象的关于纯净亮光、纯净存在的终极领域，一旦到达，进入那儿，就不可能再回归个体身份、存在或是意识。

转世并不意味着相同的个体从一次生命进入下一次生命。然而，如果每一次我们进入一个新的生命时，无法记起以前的生活或任何较早的生命，那么，每次当我们来到转世的边缘，就相当于一次真正的死亡，因为在这次转世之后，个体不再有任何关于前世身份的记忆或是意识。而转世就不再是处于任何一个循环里的个体都能够接触或是联系到的一系列生与死。

一些研究来世的人认为，他们已经发现了某种记忆、意识和身份的延续，并与多次转世联系在一起，购成了一个个体延续链。仔细看看下面由英国学者伊娃·马丁（Eva martin）在1927年提出的关于转世的概念：

灵魂携带着个体不能解释的记忆，先天的特质、癖好和天赋，在一个同类的物质环境里或一些“神圣”领域里缅怀前世。它被某种神秘的法规驱使着搜寻新住所、新肉体，适应新环境，直到吸取了所有的经验教训，并准备好进入一个幸福的超越凡人想象的状态——这个概念，阐明了人类先天本质和对永久生存发展的渴望。

已故的美国维吉尼亚大学精神病学家伊恩·史蒂文森（ian stevenson）是其中一个对声称有来世的人进行深入探索的研究人员。在他的其中一本著名而严谨的书《二十案例示轮回》（twenty cases suggestive of reincarnation）中，他对印度、锡兰、巴西、阿拉斯加（特林吉特印第安人）和黎巴嫩的声称有过转世经历的孩子及他们的家庭进行了调查研究。在所有的这些案例中，一个小孩子，年龄通常在两到四岁，开始很自然地告诉家人前世的生活。这些孩子中的多数是文盲，来自贫穷的农村家庭，从来没有离开过家。在大多数案例里，孩子可以记住他/她在之前生命里的名字，能向家长和研究人员指出他/她所记得的之前生活过的地方（通常是几百英里之外的社区），在那里，他或她会与陌生人进行互动。

一次又一次，史蒂文森发现了印象深刻的证据，这表明，轮回是这些惊人现象最有可能的解释。然而，作为一个专业的科学家，追求完美，渴望维护自己的职业声望和信誉，他总是回避关于转世的话题，因为还不能充分证实，所以他很少做这样的声明。他写的识别行为模式与死者个性超越当前人的行为理论仍然处于研究阶段。他也提出了所谓的陌生语言能力，即自发地说一种说话者不懂的语言，通常起源于古代某些晦涩的语言。此外，史蒂文森识别了具体的身体模式，把过去和现在的个体联系在一起，例如隐射了前世体验的胎记或缺陷。比如，一个现在有着穿过喉部连接双耳胎记的人，可能对应了前世遇害时被撕裂耳朵的记忆。

史蒂文森很小心，从不声称他研究得出的是铁板定钉的转世证明。然而，他也说道：“我认为有些（不是全部）当代的案例是不可辨驳的，但是，有了目击者的描述，是否就能证明这些事情确实发生了呢。”

关于往生的研究和治疗

我们在前面已经提到了东方文化中因果报应的概念与来世之间的关系，而因果报应通常也被包括进了来世里。各种研究达成了一个共识，即我们在世时的行为，决定着来世体验、抉择、想法和行为等重要方面。然而，还有一个共识，我们最初通过因果报应为我们自己设定的目的地和经验，可以被我们死后的新选择、新行动和新思想所替代。那就是说，有证据表明，因果报应事实上超越了单一的生命。在转世的穿插过程中，最近一生的特质和生活状态，为因果报应提供了下一次生命发生的基础。

与转世研究相关的是往生研究。它是指个人通过催眠回归，重新体验过去的一生。这项研究是由国际复原研究与治疗协会，或IARRT（前身为往生研究与治疗协会）组织的。在这项研究开始之后的数十年里，发生了许多故事。通过对许多案例的研究，发现了仍在世的个体与往生记忆之间的惊人联系。

心理医生布莱恩·L.韦斯（Brian L. Weiss），之前是迈阿密大学医学院的一名教授，写了第一本也是最著名的关于这方面的著作——《许多次生命，许多个主人》（many lives，many masters）。关于往生现象最有趣的一本书是英格兰北安普顿（northampton）郡的珍妮·柯克（Jenny Cockell）写的《往昔的孩子：找寻过去的家人》（yesterday’s children：the search for my family from the past）。作为一个成年人，柯克开始有自发的回忆，回忆起过去的生活——她是一个名叫玛丽的爱尔兰女人，包括她作为这个女人时对孩童时期的详尽记忆。柯克做了广泛的个人研究，她得知玛丽在她-柯克出生21年前就已经去世了。她能找到她的两个孩子——也就是，玛丽的两孩子——现在他们一个60多岁，一个70多岁，年龄是柯克的两倍多。接下来她与年老的孩子们团聚，充满了甜美的回忆，这似乎能证明柯克，至少部分证明她的前身是玛丽。这些催眠往生研究，近年来得到了迈克尔·牛顿和其他人的进一步扩展，包括处在物理现实之间的“隐藏生活”。

灵魂、闹鬼和临终异事

人临死时通常会感受到人性或者是精神的存在，这种感受除了自己没有其他任何人能感受到。通常，垂死之人如果与他们见过的、似乎在之前就认识的人进行某种对话。他们可能会把屋子里的人的注意力吸引到这个新的拜访者身上，通常在这个过程中变得精力充沛。

被谈论了数个世纪的“临终异事”与濒死体验很相像。有这种体验的人要么是还未物理死亡要么获得了短暂的重生，在这两种情况下有着似乎在来世领域才会有的体验，它们暂时或过早地渗透到了尘世世界里。

在19世纪的英国研究人员F. W. H. 米耶尔斯（F. W. H. Myers）的代表作《人类个性与物理死亡之后的幸存》（human personality and its survival of bodily death）中，他写道：“我们没有证据证明对幽灵的假设（例如，鬼魂、闹鬼、异事）与人的任何方面存在联系，即使它是一个死人以某种方式造成的。”因此，米耶尔斯觉得对一个“鬼魂”最好的描述方法，是“一个持久表现的个人能量……以某种方式与一个人在尘世所知的东西相关联。”米耶尔斯把闹鬼或是异事作为一种“真实的余像”，意思是“在某种意义上，通过过去不为人知的感知能力真实地传递信息，让前世所在地方的人产生闹鬼的错觉。”在这个观念里，正如米耶尔斯所说，这样的“死亡错觉”似乎是现有个体存在的延续，其他所有的方面会在物理死亡后终止。但问题在于，“前世记忆”又多少会以现有的“错觉”形式存在？如果一个鬼魂或是闹鬼事件在某种程度上构成了一种存在延续，它可能会被当成是从往生过渡到现在的桥梁。

米耶尔斯和其他人也看到了鬼魂或异事存在的沟通现象：“一个已故之人与仍在世的人之间的沟通（如果这种事情真的存在的话），至少，可以算是一种状态的心灵与另一种状态的心灵之间的沟通。同时，这也是一种精神与另一种通过通灵而来的精神之间的沟通。”米耶尔斯问了这样一个问题：一个肉体化的精神（与一个仍然在世的人联系在一起）怎样收到从一个无形精神（来自一个不再活着的人）传来的信息，后者又是怎样发出和传达信息的？

对灵魂、闹鬼和临终异事的研究，是一个把“死亡之后的幸存”“以某种形式在来世复活”，以及“这样一个来世与我们现在的尘世领域之间沟通的可能性”相结合的舞台。

来世体验的描写

既然我们已经讨论过了本书原始资料来源的一般类型，现在我们来总结一下从三个类型材料总结而来的具有代表性的来世描写。第一种，来自通灵材料，我们会使用安东尼·博尔吉亚（anthony borgia）的《未知世界的生活》（life in the world unseen）、简·罗伯茨（jane roberts）的《一个美国哲学家的死后日记：威廉詹姆斯的世界观》（the afterdeath journal of an american philosopher）、斯图尔特·爱德华·怀特（stewart Edward white）的《畅通无阻的宇宙》（the unobstructed universe）。第二种来源于神秘/幻想材料，我们会使用到伊曼纽尔·斯韦登伯格（Emanuel Swedenborg）的《天堂与地狱》（heaven and hell）。关于灵魂出体，我们会使用布鲁斯·摩恩（bruce moen）的《寻找好奇心之父》（voyage to curiosity’s father）里对于地狱的想象，这本书是他探究来世生活系列书籍的一部分。

未知世界的生活，安东尼·博尔吉亚的通灵材料

1966年出版的《未知世界的生活》是一部经典的关于19世纪晚期巫师的著作。书中包含了一个通过灵媒传达的神圣，但听起来也很世俗的地方——夏日乐园。这个来世的存在发生在我们称为“星界”的地方，通常被描述为与我们的物理现实毗邻，但并不实际存在，离神学家的纯粹精神存在更近。《未知世界的生活》还包括了对地狱世界令人不安的描写。这本书详尽地描述罗伯特·休·本森（robert hugh benson）大人死后在来世的体验，这些体验是他通过与安东尼·博尔吉亚通灵传达给他的。

本森死后，据描述，他能够从上往下看到自己现在已无生命的躯体躺在床上。因为他早前阅读过许多关于死亡和来世生活的书籍，他发现，这方面的知识帮助他认识到现在他已经死亡的事实，也使他对即将发生的事情做好了准备。他在这个全新的精神领域遇到了一个以前的同事，埃德温（edwin），他是一位牧师，已经去世好几年了。埃德温带本森去到他还记得的生前所住的地方，但现在已经变得更好、更漂亮了——全部是按照他在世时无法实现的想法改变的。

通过博尔吉亚，本森描述夏日乐园里有一道神圣的光亮。这道光亮表明了在精神领域任何人都能用“灵视眼去观察”。本森热情地描述了房子的美丽，他说道：“它是里面所住之人精神延续的外在和看得见的描述”。此外，“所有事情都是内在的可视结果”，“他们之所以住在这儿，取决于在尘世的所作所为。”

同其他许多对过去一百年灵媒界描写的例子一样，本森的例子告诉我们：“因为人们把他们所有精神世界的特征都带走了，热心的、忠于任何特定宗教的肉体将会继续在精神世界里信仰自己的宗教，直到他们的精神得到启迪。”

也是作为对许多灵媒的相似描写的回应，本森描述了水的本质——精神领域里的其他一切都是一样的，是存在的实体——精神方面而不是物质方面。这种有生命的水“通过接触呼吸精华部分，向进来的人造成最神圣的影响。”本森还认为“完全渗入水里是不可能的。我们所有的活动都是我们内心想法的直接回应，我们不能遭受不幸或是事故。”

接着他开始接触来世的最低领域，在土地变得荒芜和艰难以及亮光减弱之前穿过迷雾，此时，本森说他可以勉强辨明“什么可能是人类，蠕动着……爬过石头的表面。”考虑到对因果报应（一个我们可以在第十五章详细讨论的概念）的信仰，本森认为，因为他们在尘世的生活方式，这些灵魂得为他们自己的处境负责。

威廉·詹姆斯与简·罗伯茨的通灵

简·罗伯茨，可能最出名的是她的一系列与非物质实体“赛斯”通灵信息的书籍，其中一本写的据说是与美国哲学家、心理学家威廉·詹姆斯的未死灵魂的通灵过程。大部分内容包含了詹姆斯对新环境的适应过程，他已经不在尘世了。书中还包含了一些死后可能面对的实际通灵时最引人深思的问题。

詹姆斯解释道，每个人都有逝去的亲人朋友，死者仍然爱着他们之前的那些人，更能够理解生者的情绪。他说，死者并不想念生者，因为现在他们被自己在来世中的新体验、学习过程和发展过程所牵绊。他注意到他在世时经历的一些事情与来世有直接联系。

詹姆斯利用其作为哲学家和心理学家的素养，通过罗伯茨描述了他新的来世领域的本质：“它接受脑力刺激——标记——并形成了本质状态。这是可操纵的，像胶制品一样，取决于可能的模式倾向。”相反，詹姆斯发现，他现在能够在新的来世环境中留下轻微的印记。他开始全神贯注体验周围的事物，包括新现实的生活环境。他说意识的“内部模板”自己“变成了可塑的‘实质’……所以，模板的任何改变都显得很‘外在’，反之亦然。”来世里想象的力量是很实际的，专注的想法会对现实有一定的影响。詹姆斯比较了这个情形和清醒梦境的区别。

他通过罗伯茨告诉我们，不管我们是否已经物质死亡，“‘存在’总会在精神领域而不是物质领域发生，并揭示我们的心境。”一旦进入来世，所有与一个人之前想法不相关的事情现在都成了“心境”。那就是说，来世更多的是一种心理上的而不是身体上的状态，是一种不再与肉体相关联的体验。对詹姆斯而言，来世发生的一切由他自己的“方向和焦点”决定。像许多其他与来世沟通的人一样，他说道：“我仅仅是让我的心‘去往’我想要去的地方，我身体其他地方会紧随而来。我的身体，对我来说足够真实，它可能在任何地方出现或消失。然而，每个环境都是由其居民的信仰构成的。”

与主流文化对于我们死后应期待什么的陈词滥调相反，詹姆斯评论道：“不管我在哪儿，都得不到传统天堂的待遇，或是瞥到上帝一眼。另一方面，我可以以尘世的标准停留在一个精神上的天堂，这是一个我能感知的、善意的、温和的、更深层的存在。”他还说道：“这种更深层次的意识就像空气一样存在着……在每个假设的点上，这种存在都是有响应的。

斯图尔特·爱德华·怀特提出的畅通无阻的宇宙

斯图尔特·爱德华·怀特的夫人“贝蒂”死后，他们的朋友琼（Joan）作为一个灵媒师或者说通灵师，能够让怀特和琼的丈夫达比（Darby），与贝蒂似乎仍然存活的精神之间的对话长久详尽地持续下去。与许多通灵的观点不同，畅通无阻的宇宙注重精神的日常生活，而不是教导我们如何在地球上更大概念地处于贝蒂所说的“畅通无阻的宇宙”中。

贝蒂（通过琼）解释说，来世生活和物质现实没有真正分离，但并不代表处在一个由意识构成的相同的宇宙中，而是以不同程度的频率和“阻碍”存在。我在物理死亡之后进入的领域以一个更高的频率和更少的“阻碍”存在。但在任何层次的现实中，个体的意识都操纵着它所有的原材料，就像威廉·詹姆斯发现自己存在的来世领域里的意识能影响现实。对贝蒂来说，所有由意识组成的东西在不同的频率操纵，幸存下来的精神可以操纵他们所在的频率水平。反过来，这也会影响潜在来世现实的原材料的频率，从而创造出他们自身的现实——物质、环境，甚至着装等等。

根据贝蒂的说法，她在相对畅通无阻的宇宙里，空间和时间与我们在物理领域感受到的不同。在畅通无阻的宇宙中，有一种时间与空间的整体性。在本质上，它接近现代量子物理学所说的“非定域性”状态。在这里，所有的东西都是相关联的，或是以一种不平凡的方式“共为一体”，每个地方都在“这儿”，唯一的时间就是“现在”。她认为在畅通无阻的宇宙里，用时间和意识的方式操纵我们所说的空间是有可能的。此外，来世的普遍主观特质，代替了旧世俗的客观现实和其同步离散的物体和事件，这使我们想起威廉·詹姆斯对来世的描述。

本质上，我们存在的世界是“有更多阻碍的宇宙”的本质的一部分，而来世则是更通畅本质的一部分。根据贝蒂的说法，考虑到一个人组成所有现实的、决定频率的潜在意识，频率越低，阻碍更大，更分离、更具体化和局部化，并成为已体验过的现实。正如詹姆斯的描述，物质是意识形态的特质和外部体现，频率越高，可塑性就越高，外部世界似乎变成个人意识的产物。

贝蒂描述（从她在来世的角度）她的世界和我们的世界之间的关系是这样的：“你在世上走：它支持着你。我在世上走，但我却不需要它来支持我。你的地球就在这儿，因为它处在特定频率里。它是我们共同的存在。你不能走在水面上，我却能。那是因为我的频率与水的频率之间的关系与你是完全不同的。”

她解释说，“我通过改变频率变得更有生气，和你一样。这是一个更高的频率，你的障碍并不是我的障碍。”贝蒂也指出，来世所呈现的外貌是由“频率的改变决定的。我们可以创造一种频率，直接冲击较低的频率。”

贝蒂还说道：“我有专属于我自己的风景（在来世畅通无阻的宇宙中）。如果我想要坐在花滩旁边我就能做到。通过对频率的处理，我能让所有事朝着我想要的方向发展。”

伊曼纽尔·斯韦登伯格的神秘幻影

伊曼纽尔·斯韦登伯格是18世纪瑞典一名杰出且高产的科学家和工程师，写了许多本书。他到中年时，开始有了一些神秘的、超自然的体验。一些可能是梦境或是白日梦，其中一些却类似濒死体验或是出体体验，或者甚至可以说是精神病发作。

斯韦登伯格声称天使把他带离了自己的肉体，他在来世领域直接体验了死亡的整个过程，了解了包括天堂和地狱的本质。他觉得那时候的牧师对来世完全不了解。事实上，斯韦登伯格周围的人最初都对来世持怀疑态度，完全没意识到那些人是从另外一个世界来的，斯韦登伯格对此感到非常震惊。他提到，从13年前开始，他就能够随意进出天堂和地狱了。

斯韦登伯格创造（并发表）了几千页关于他下半生发生的超脱尘世体验的文字材料。他坚定地表示我们不会死，仅仅只是与我们的物质形式分离。灵魂从一个世界穿越去另一个世界，一个独立的世界。他谈到灵魂经过“苏醒”和“复活”脱离肉体，进入另一个世界。对此他不仅仅只是听说，还亲身经历了很多次，有着此过程的直接体验。

斯韦登伯格的幻影与濒死体验或出体体验类似。他通过一个内部过程，开始体验到类似于一个人死后出体的感觉。在这些体验里，他对周遭的物质环境失去了意识。然而，他在稍后还是能够回忆起他的体验，这样才能记录下来。

斯韦登伯格描述了一种与精神世界内部沟通的心灵感应方法，在这里，想法都能被直接分享。就像威廉·詹姆斯和贝蒂一样，他描述死亡之后的存在是完全内部的。那就是说，一个人在来世，周遭的环境现实不完全是来自外部的感觉。

斯韦登伯格还谈到那些进入精神世界的人很多没有意识到他们自己已经没有肉体了，已经死亡了。当他们进入来世时，面对仍然和死前差不多的生存方式，许多人感到不安。他们可能会因为没人告诉过他们应该对来世有何期待，或者生前接收到的关于来世的信息都是错误的，而感到非常迷茫。

与其他通灵观点不同，斯韦登伯格觉得很多（尽管不是全部）灵魂在完成去往天堂或是地狱的准备之前，会在死后经历三种截然不同的状态。他发现这三个步骤分别是：1）处理外在的问题；2）处理内在的问题；（3）准备。他表示，第一阶段通常会持续从几天到一年不等（尽管我们知道精神领域的来世时间与我们的世界完全不同），处在精神领域的朋友会带新死之人熟悉环境，并解释周围的一切。他说道：“我们有相似的脸孔、声音和性格……这就是为什么我们会觉得好像还在原来的世界。”当“精英灵魂”检测了新死之人的本质，并决定他们下一步会去往何处之后，这个阶段宣告结束。

在第一阶段，一旦外部关注被“去除掉”，灵魂就能够开始任意审视更深层的问题。在这个阶段，斯韦登伯格解释道，灵魂开始根据他们的真实、内在的本质行事。这样，他们隐藏的思想和意图就变得很明显，他们给别人留下的印象都反映出他们内在的善与恶。他们可能不会在这种状态下停留，只是作为一种认识自己本质的过程，会在第一和第二阶段之间往返来回。

在斯韦登伯格进入天堂之前的第三阶段和最终状态，灵魂都会接受来自天使的指示。进入地狱的灵魂不能进行学习，因此不会在他们身上浪费时间。相比之下，那些在天堂的灵魂可能最终变成天使，越来越接近上帝。

斯韦登伯格幻想的天堂和地狱并不是完整的体验。例如，他声称天堂被分成许多社区、地域或王国，在那里，善意、爱和完美有着深层次的联系。当一个灵魂进入天堂后，内心会净化得越来越快，接近神圣的源头。

同样，地狱也被分为许多不同的地区和群体，受天使管辖，天使将黑暗角色拘禁于此。那里可能是个很可怕的地方。斯韦登伯格认为，“控制地狱里有暴力倾向的人的唯一方法，是让他们感到随时会面临惩罚。”不同种类的惩罚取决于一个人在尘世时行为的恶劣程度。有趣的是，与信仰教会相反，斯韦登伯格没有把魔鬼看作沦陷的天使，统治着地狱。根据他的说法，在地狱里，每个单一的精神都代表一个人，成千上万的精神就组成了“魔鬼群体”，他们违反了神的旨意。一旦这些灵魂在地狱沦陷，斯韦登伯格相信他们会永远停留，和“天地之初”就被关在那儿的灵魂呆在一起。

布鲁斯·摩恩的来世出体体验

在《探索来世系列图书》（exploring the afterlife series）中，布鲁斯·摩恩描述了许多源于他与罗伯特·梦露在弗吉尼亚州的门罗学院（www.monroeinstitute.org）做的，关于大门航海者项目初级训练中的出体体验。根据摩恩（以及其他许多濒死体验者）的说法，在非物质领域出体时，是有可能进入意识变态状态的。佛教中人死后的中阴领域和来世的某种炼狱、地狱世界，或是基督教、犹太教、伊斯兰教、印度教或是其他精神传统都惊人地相似。这些出体体验者甚至会描述到同一个目标点。

在他的书《寻找好奇心之父》里，摩恩讨论并描述了“信仰系统领域里的地狱。”在多次与斯韦登伯格相同的出体体验中，摩恩从这些非物质领域的居民那里了解到，来世是根据尘世的信仰、期待和习惯活动决定的。他向我们介绍了其中一个被他称为“地狱世界”的地方——跟随一个已经死去的叫马克思的虐待狂。

摩恩被告知灵魂相似的人会被分在一组。他们很真实地感到自我的存在，如同我们生活在地球上一样。

为了让精神能离开地狱，他们必须改变自己的“能量模式”——与“自身问题”相悖的模式。因为没有人会愿意让自己进入地狱。相反，新死之人被那些类似的能量模式所吸引，即他们活着时的“问题模式”。一个灵魂谈到地狱时说道：“有很多这样的地方。每一个人口密集的地方有一种特定的能量模式，例如小偷、杀人犯、强奸犯等等。”

有时处在地狱同一地区的两个灵魂会形成一种关系或联盟。刚开始的时候，他们可能仅仅只是联合力量折磨同伴，或者互相造成痛苦。但也有可能是他们觉得彼此有爱，即使只有那么一点点。这是一件好事，因为它可以让所有灵魂精力更为充沛，并使他们从地狱中解放出来。他们的能量改变后，更容易被接近天堂的世界所吸收。

接下来，你会看到这种描述不断重复。它印证了这样一种相似的观点，在死后，一个人会去到一个由尘世行为、想法和信仰而决定的世界。这再一次提到了传统的东方因果报应概念。无论如何，一个人之前的生命状态，可能会导致灵魂最初被吸收或“被遣送”到来世特别的区域中去。新的具有吸引力的影响力将会把灵魂固定下来，使之成为更加稳定的实体，待在神圣的地方。

本手册的第一部分，我们尝试提供一个简单的、多层面互相关联的关于我们对于所谓来世的理解。大量材料告诉我们，我们会在物理死亡以后体验来世。知道这以后，第二部分将阶梯式地引导我们，告诉我们对来世可以期待些什么，这都是我们从几百本资料里面总结出来的。

第二部分：来世：寿命发展的更高阶梯

就像在第一部分所说的那样，可以把这本书作为一本探险书，可以用来教授生命发展课程的最后部分，它可能会提到物理死亡之后会发生什么，包括被广泛报道的一个人进入来世的体验。因此，这本书的目的不只是描述来世的环境，也谈到了灵魂会在来世做些什么和学些什么。

本书的第二部分从第一部分给出的不同的来源中进行总结，列出了人死后进入来世的基本过程和一般的体验。大多数灵魂会经历下列阶段：

1. 断定他们已经死亡；

2. 从肉身中脱离出来；

3. 与在来世安慰他们并且帮助他们定位的灵魂导师见面；

4. 穿行于各层次之间，有时是通过亮光隧道；

5. 与朋友、家人和爱人重聚；

6. 重生；

7. 回顾一生并进行自我评价；

8. 进行灵魂工作；

9. 转世。

在回顾生命阶段之前、过程中或是之后，也有可供选择的阶段，包括探访生者和参加自己的葬礼。这里使用动名词（结束中）是为了强调这些阶段可以是主动发生的，在这个过程中，灵魂将适应新的存在方式并致力于自我改进（有希望），成为精神上更高级的生命。

如果来世所有的东西都是事先准备好的、清楚并且有秩序的话，将是非常美好的。无论如何，像生命中的其他事物一样，死后的经历过程也有所不同。这里所列出的阶段只是通常的过程，并不是固定的，有时候会同时发生，有时候会颠倒次序。比如，回顾刚刚结束的尘世生活通常与其他阶段混合并重复。这些过程据说被有经验的灵魂导师监视着，依据不同个体做出调整。

在即将到来的第二部分的尾声，我们也会谈到新死之人会产生的各种自我调节问题——包括灵魂实际上可能会伤害到活着的人。大多数的调节问题出现在来世生活早期，它们会在任何时刻突然出现。最后，在第三部分，我们将会以生者与死者的交流作为结尾。必须说的是，让我们从头开始，从当灵魂首次进入来世开始，仔细思考死亡的方式和种类对他们的经历有何影响。

第五章 进入来世

肉体会消失，死亡本身仿佛只会对我们的个性或性格产生很小的影响——如果有的话，当你知道后，可能会感到很惊讶。各个灵媒师、种种书籍都指出，不管以哪种方式死亡，死亡本身不会使一个人变得更加聪明或是更加有智慧。自杀行为可能改变他们对生命的认识，但就主要的性格和信仰而言，人们活着时保持的个性在死亡之后不会发生改变。甚至那些吸毒上瘾的人也是如此，这可能是因为他们内在的心理构成。

不管是阅读相关通灵书籍，还是处理一座被幽灵缠绕的房子，我们都必须承认死者也存在偏见，也会自我欺骗，还会撒谎。尽管死亡有时可以帮助灵魂从另一个角度看问题，但在很大程度上，他们旨在回顾一生的经历，同时得到灵魂上的提升。

可能有一个例外。就是当人在活着的时候脑部遭受过遗传原因（非药物原因）造成的生物性失衡。在这种情况下，肉体死亡以后，心智可能会更清楚。无论如何，即便是这样，也可能不会立即发生。19世纪法国灵媒师艾伦·卡尔德克（allan kardec）提到，精神病人的灵魂“总是需要一定的时间来恢复到正常的思考模式”。

关于疼痛

死亡本身又是什么样的呢？死亡会是怎样的？答案似乎有很多。一些材料上称死亡是感受不到痛苦的，另一些人则声称，事实上，死亡是极度痛苦的。例如，苏珊·诺斯罗普（Suzane Northrop）与一个游荡的灵魂通灵时，后者告诉他说死亡是没有痛苦的，许多人都同意这个观点。许多来自自杀者的通灵信息，清晰地表明在死亡的时候不会感到任何不适。灵媒师劳伦·蒂博多（Lauren Thibodeau）与一个男孩通灵时，男孩告诉她：“活着的人更痛苦。死亡一点都不难。”

塞多纳的灵媒师约翰娜·卡罗尔（Johanna Carroll）谈到在2001年9月11号的袭击中去世的人时说道：“他们被猛地一拉……所以，不会觉得痛苦。就像是一、二、三，消失！”当然，其他死亡方式可能会比较痛苦。卡罗尔说：“以太肉体会经历明显的痛苦。就像是所有编码的信息……一下被解开。所以，基质重新排列会很困难，因为对系统来说是一个不小的冲击——肉体表现得最为明显，对处在另一个系统的整个基质本身也是一个不小的冲击。”

佛教文化支持死亡会带来痛苦的观点。《西藏生死书》（The Tibetan Book of Living and Dying）的作者索甲·仁波切（Sogyal Rinpoche）觉得疼痛的程度取决于个体是否已经有充足的准备，但肯定是不可避免的。另一位佛教徒卡鲁·仁波切（Kalu Rinpoche）说：“生命的内在体验……就像处在燃烧的烈焰中间，或可能整个世界都经历烈火焚身”。

艾伦·卡尔德克也相信，不管是以哪种方式死亡，不管对身体的情感依附程度如何，都会经历一个相当困难的转变。他认为，灵魂会体验由他们已经开始腐烂的肉体带来的痛苦和恐惧。卡尔德克还认为，在自杀行为中，这种可能性更大。

来自荷兰的约瑟夫·瑞劳夫（Jozef Rulof）认同卡尔德克的观点。他与蓝瑟斯（Lanthos）的灵魂通灵，蓝瑟斯的灵魂依旧躺在自己已经开始腐烂的肉体里，直到肉体只剩一堆白骨，他才感到剧烈疼痛和恐惧。实际上，蓝瑟斯说道，在此期间，他因为这一系列的打击感到非常震惊，不敢相信。更近一些的例子是安妮·普约尔（Anne Puryear），她和死去的儿子斯蒂芬通灵，儿子告诉她，在死的时候曾经感到一阵头晕目眩的疼痛，但很快就消失了。

因此，通灵所获得的信息对死亡过程中究竟会不会出现疼痛这个问题颇有争议。有可能确实有一些因素会决定死亡到底痛还是不痛——例如本身对死亡的态度。

死亡的方式

关于死亡的方式呢？你到底是被刺死，被枪击，还是死于癌症又或是心脏病？一些材料并不认为这之间会有什么关系。斯蒂芬（在十五岁时死亡）在来世生活了不久之后，他告诉母亲大多数的灵魂会经历一个相同的阶段，不管他们是以哪种方式死亡——自然老死、自杀还是意外。无论如何，一个与苏珊·诺斯罗普通灵的灵魂说道，每一种死亡形式都会对转世产生独特的影响。

意外或是暴力死亡，可能是影响一个灵魂的转世和在来世的早期体验之路平坦与否最重要的因素之一。不少灵媒师指出，遭受漫长疾病折磨或是来自某种系统的打击而死亡的人，在最初可能会迷茫很长一段时间。富兰克林·罗越（Franklin Loehr）与一个被称为约翰博士的人进行了通灵，他也谈到了突然死亡之后所要经历的困惑期。约翰博士还提到有其他很多因素可能会造成这个后果，包括：1）自负或固执；2）睡眠中死亡；3）拒绝承认来世的存在、拒绝接受关于来世的新信息。约翰博士警告说，这会导致我们进入一个“边缘地带”。

并不是所有的灵媒师都认为突然死亡对来世有影响。另一个信息来自19世纪英国灵媒师罗伯特·詹姆斯·李斯（Robert James Lees）的自动书写，内容来源于一个叫APHRAAR的灵魂。APHRAAR觉得问题的关键不在于突然死亡，而更像是一个“无视产生无知”的结果。

有一种突然死亡尤其特殊（至少在它意外出现的情况下）： 在爆炸事故中死亡。死者传来的讯息是，从已经被炸烂的肉体中首次脱离时会很困难。这个问题似乎是由于灵魂的愤怒和极度震惊。灵魂自身必须要“再聚集”，这可能需要很长一段时间的沉睡和恢复，直到它能在来世正常生活。一些人暗示，在重聚过程中甚至会失去一定的以太物质。

在基于灵媒的回顾书籍中，罗伯特·克鲁克（Robert Crookall）还发现，那些死于武力的人，包括死于战争者的来世报告中，一些人提到那些因爆炸死亡的人尤为与众不同。不仅仅是因为死于爆炸有着特殊的性质，还因为死于这种方式的人需要更多时间来恢复。

但并不是所有由爆炸导致的死亡都会有这些麻烦。灵媒师内华达·肖（Nevada Shaw）就和这样一个“认为爆炸死亡很愉悦”的灵魂通灵过。詹姆斯·范·伯格（James Van Praagh）也讲述了这样一个案例，这个案例涉及到一个手榴弹事故，最后造成了人员伤亡，然而事故没有给灵魂造成特别灾难性的后果。灵魂很快苏醒过来，觉得没有这么累了，相比死前，更多的是平静。这次之所以不同，是因为灵魂化身之前就知道这次事件是已经计划好了的（一些灵魂似乎在化身之前为他们即将到来的来世创作了一种蓝图）——这有可能正好解释了为什么转世之路看起来这样平坦。

为死亡做准备可以改变爆炸对灵魂产生的影响，这个观点似乎能被下面的案例所证实。迈克尔·牛顿（Michael Newton）用复原催眠疗法，与一个在第一次世界大战中肉体被明显炸烂的灵魂进行了对话。该灵魂说到，他的能量严重地偏离了正常方向，因为死亡是完全意外的。这造成了混乱，阻止他提前脱离他的肉体。

来自不同文化背景的人群体死亡，也有可能会影响到灵魂的性质。这样的结果据说是一种包络，同时，那些死亡者的信仰模式能结合在一起。你可能会很惊讶，他们有着完全不同的人生观，这样集中在一起居然对灵魂有益。那是因为集体死亡帮助他们放弃了个人的思考模式，开始注意到其他的世界观。这样的情况在2001年世贸大厦遭袭击时尤为明显。三重灵媒师（一组由三个通灵向导组成的队伍，三人一体）通过内华达·肖的灵媒能力，解释了这种包络是怎样对恐怖分子和受害者都有益的：

肖：地球上不同地方生命的逝去，以及那些灵魂的不同观点，有着在他们去世时无法预期的影响力…… 就像他们全部被捕捉到一个看起来完全陌生的地方。

希斯：那么他们知道其他灵魂的想法和感受吗？

肖：是的。这完全不是他们所预期的。他们感到很绝望，好像是快要溺水死亡了一般……整个过程就像是在熔化。同样的过程会在任何一次爆炸中发生。不同的是，美国人关于灵魂的信息和看法与其他人截然相反……这给了他们发展的机会，因为他们被推入了一个与自身信仰模式几乎完全相反的环境中。

因此，死亡的方式可能会影响到灵魂适应来世生活的速度和程度。漫长的疾病、暴力死亡、爆炸死亡和涉及到不同文化背景的时候尤为重要。

预存信仰

一个个体对来世生活的预期可以影响许多进程，对于那些在生前并不相信有来世的人更是如此。他们仍然有意识，觉得自己还有肉体（即使这肉体是由某种以太或非物质的材料构成的）。因此，使这些灵魂相信他们已经死亡是极其困难的，并可能会对他们适应来世生活造成困难。

在通灵领域出现了一个相关的问题，即当现实的来世生活与灵魂所预期的不一样时会发生什么。总之，灵魂终归是没有一个真实存在的物质肉体。他们没有真正的眼睛可以看，也没有真正的耳朵可以听。他们的认知局限于他们的意识能接受什么。这和活人经历的尴尬处境一样，也就是心理学家所说的认知失调。

最好的关于认知失调的例子来自于一个历史记录。当西班牙大帆船航行至太平洋岛屿的某些海湾时，据说当地居民看不见大船。只有当小型运输船降入水里的时候，岛上的居民才突然意识到大一点的船舶，对他们来说，似乎不知道它是从哪儿冒出来的一样。之所以这样，是因为心理阻隔了任何与常规不同或是我们不能相信的事物——即使那些都是真实的。认知失调在涉及到非物质领域时表现得更为明显，真实测试呈现出一个全新的意义水平。曾经被认为的内心状态，可能会创造出任意体验的外部状态。

因此，适应来世生活比仅仅脱离肉身艰难得多。适应来世生活也涉及到适应——和接受——一个新的存在方式。灵魂的世界由能量组成，不是民众。回想起威廉·詹姆斯、罗伯特休·本森和贝蒂·怀特关于来世的可塑性和对灵魂主观状态的描述，灵魂适应它周围的新世界是需要一定时间的。

约翰娜·卡罗尔说道：“阻碍随时都会发生。像我说的，他们会立即意识到这里有什么事出了问题，他们试图寻找在世的肉体。灵魂四处游离，试图找出到底发生了什么事情。”

在英国巫师协会的一次会议中，希拉·琼斯（Sheila Jones）接受了一个信息，这个信息暗示，一个人的健康状态和信仰可能实际上会影响到他或是她转世去来世的速度和难易程度。其他一些灵媒师也表达了相同的观点。例如，一个已故的精神病医生通过苏珊·诺斯罗普，解释了影响灵魂进入来世有两个主要的因素。它们是：1）死亡的特殊方式（不管是死于疾病、暴力还是自然原因）；2）我们对死亡的预期、信仰和心境。恐惧会让灵魂迷失，在那儿，他们感受不到光亮或是试图帮助他们的灵魂导师。他们会在一个昏迷的状态下，在黑暗中停留很长一段时间。

死亡之时的情绪状态

一个人在死亡时的心理状态，是另一个能够影响灵魂能不能适应来世生活的因素。强烈的消极情绪甚至有可能危害灵魂自身。由于这个原因，一些人声称，死前的心理状态甚至会成为一个不可忽视的麻烦。杰西·赫尔曼·霍姆斯（Jesse Herman Holmes）和他的霍姆斯调查小组提出，如果一个人在一生中都有着强烈的消极情绪，这会危害到他的灵魂，使他们变得很虚弱，容易出问题。他们提到，古语曾经说过，种瓜得瓜，种豆得豆。甚至不需要因果报应或转世，在尘世中这些都是真理。

迈克尔·牛顿表达了相同的观点，即消极情绪会影响人类。他认为灵魂在人活着时长期经历消极情绪（例如恐惧和愤怒）的攻击，能量就会受到“蒙蔽”，这种有阴影的状态会影响到即将体验的来世生活的性质。

第三个表明这个观点的是伦纳德·格罗斯曼（Leonard Grossman）博士的灵魂。在他的一生中，格罗斯曼博士是一个无神论者和精神病学家。在他死后不到一年，苏珊·诺斯罗普与他的灵魂通灵，他讲到——至少从目前来看——强烈的情感会被带入来世。不管那些感觉的起因是正义或邪恶。格罗斯曼还说道，在死亡之前，人的心情甚至比死亡当时的情绪更能影响灵魂的来世体验。

在死亡的时候遭受痛苦、产生怨恨可能会造成灵魂被困在他们死亡的物理位置。在日本灵媒师藤原浩本山（Hiroshi Motoyama）的书《因缘和转世》（Karma and Reincarnation）中，他提到释放神风特工队飞行员和战争犯的灵魂尤为困难。他们沉浸在自己的恐惧和怨恨中，无法前进，特别是当灵媒远距离使用ESP或星体投射时，这种感觉尤为清晰。

帕梅拉·希斯有过与日本战争犯灵魂通灵的经验，也发现他们需要付出更多的努力，去找到自己的灵魂导师。在第十九章“驱灵”中，我们会发现，一些灵魂很难“看到”灵魂导师，可能只能感受到那些实际存在的人和物。

第六章 确认死亡

我们曾经说过，许多灵魂会在他们第一次由生存走向死亡时（有时被称为交换）经历一段茫然期。他们不太知道到底发生了什么。他们要做的第一步是认清已经死亡的事实。

这个听起来可能很简单，但其实不然。刚刚去世的人不再有感觉器官去看、尝、感觉、听和触摸。他们需要在这个新的领域找到一种新的感知方式，去交流。再加上认知失调，他们可能就真的有麻烦了。感觉混乱，或是处在一团迷雾中，这会持续好一段时间。当一个灵魂处在这种状态时，可能会需要被告知到底发生了什么，或者想要向别人倾述。

灵魂的困惑或是拒绝接受新环境，可能产生的一个后果就是进入一个潜意识边缘的迷失状态。年代久远一点的通灵相关材料特别提到，刚死亡的人发现自己迷失在一片灰色的薄雾或是浓烟之中。这种混沌的存在感可能是由多种因素造成的。有可能是自身情绪的原因——例如困惑、麻木、沮丧、冷漠或是愤怒，也有可能是灵魂导师造成的，或者基于某种特殊的目的。

这样一个混淆的状态可能会在突然死亡后持续很长一段时间，自杀情况下尤为如此。来自阿拉伯的劳伦斯（Lawrence）与简·舍伍德（Jane Sherwood）通灵时提到，这种情况就像是一种“仁慈间隙”，在此期间情绪创伤能够得到愈合。灵魂会在此期间得以单独调整，直到他们因恐惧而苏醒——他们害怕自己不能承受新的生活环境。曾经有其他灵魂告诉劳伦斯，自杀者会在这个昏迷的状态下一直停留，直到他们自然死亡日期的到来。无论如何，他还说道，这事的真假没办法证明，因为没人知道他们自然死亡的时间。他所知道的是，这样一个昏迷的状态可能会持续较长时间，似乎比那些遭受暴力死亡的人还要更长一些。

你可能会对“灵魂接受新环境的障碍”这件事感到疑惑。APHRAAR的灵魂把这个问题归咎于人们对来世生活普遍的不关注心态。当他们去世时，都不知道有什么可以期待。他们觉得自己还活着，还有肉体。他们怎么可能会死呢？

那些像克里莫的父亲（详见第二章）一样的人不相信有来世的存在，坚信死亡之后所有的一切都完全不存在了。他们仍然有意识，就说明肯定还活着——不会有其他的可能！

三重灵媒师说到一个刚刚死去的灵魂，“他不知道发生了什么，完全不知道自己是在另一个世界里。”这似乎是一个普遍的问题，也被证明是前进的一个主要障碍。富兰克林·罗越被告知，对目前状态的认知和接受死亡事实，就如同进入来世的一张通行证，需要这张证才能去到其他地方。否则，灵魂会一直停留在原地。

精神病学家卡尔·维克兰德（Carl Wickland）通过他的妻子与许多灵魂进行过对话，他能感受到他们的彷徨无措。在其中一些对话过程中，那些灵魂抱怨，他们的家人一直在哭泣、悲痛，当他们说话的时候没有任何人回应。维克兰德觉得，即使这些灵魂有时从体外观察自己的肉体，还是很难相信他们已经死了，原因很简单，他们感觉自己还是活着的。

在一些案例中，死者可能以小组的形式聚集在一起，只为帮助他们了解现在的状况。有时会将那些意识到自己已经死亡的灵魂，和那些还没有搞清楚到底发生了什么的灵魂混合在一起。当灵魂都混杂在一个小组里，他们只会对外来的人感到怀疑，不愿听取陌生人的意见，这样是有好处的。三重灵媒师特别提到，在其中一个小组里，“对那三个已经知道真相的灵魂来说，去了解其他人都还不知道的事情，也是他们学习的一部分。”

丽萨·马蒂（Lysa Mateu）讲到和她通灵的一个自杀者南希，最初完全不愿意接受她死亡的事实。过了些时候，南希发现她不能安慰她悲痛的父母，最终明白她已经死去了。

亚洲的文化同样也在讨论这个课题。日本研究人员藤原浩本山发现，大多数死去的人都不了解他们所处的新环境。甚至在灵魂离开肉体后也是这样，他们常常停留在偏向地球层次的地方，获取从物质世界带来的残余能量。最困难的时期开始于一两周以后，这时能量已经耗光。藤原浩本山觉得灵魂可能认为自己处在一个毫无光亮的深井里，对任何地方都感到迷惑，这种情形有可能延续两到三周，甚至是一两个月（按我们尘世的时间来算）。灵魂只能在接受死亡事实之后才能往下一个阶段前进。

一些主要的宗教试图通过传授有关灵魂的信息，使死者调整自己的心态来处理这个问题。佛教徒经常在仪式里为死者诵经，而伊斯兰教的《死亡之书》（Book of the Dead）提到朗诵《可兰经》（Sura Ya-Sin）的重要性，“对刚死亡的人，不能理解实际上他们的肉体阶段已经结束，是很正常的”。

现如今的灵异事件研究者时常发现灵魂全然不知道发生的事情，需要别人向他们解释——事实上，他们已经死了。甚至在那些因自然原因死亡的人身上也会发生这种情况，例如老死。此外，灵魂发现他们之所以被活人无视，其原因是他们已经去到了另一个世界。

有若干不同的因素会导致灵魂茫然混淆状态的产生。这在之前已经讨论过了，他们的观念和预期可能是造成这个问题的最大原因。如果来世生活与他们的预期不匹配，他们可能不能判断到底发生了什么。你认为死后真的什么都不会发生吗？斯蒂芬的灵魂解释道，意识到自己的死亡是很困难的，因为觉得自己还活得很真实。这个解释很有道理。

假设你期盼来迎接你的是翅膀上都带有竖琴的天使将会怎样呢？或者你认为你将会受到处女的迎接？或者你会遇到一个闪耀的白光隧道？如果你不能明白你期盼告诉你你已经死亡这个事实的暗示，那么你可能不会了解现在到底发生了什么。我们后来看到灵魂的迎接者常常试图（至少是暂时的）制造这些幻影以便灵魂接受，并且明白，他们已经不在活人的队伍中。

无论如何，当关于另一个世界的错误信息被带入死亡时，情况会很糟。他们在世时就相信死亡之后什么也不会留下，灵魂有可能会对他们的转世过程感到茫然，完全无法理解或是接受他们其实已经死亡了。此外，不仅有些灵魂不知道他们真实的情况，还有一些甚至在很长一段时间里都拒绝接受。

艾伦卡尔德克觉得再次定位是很困难的，因为暴力死亡也有很多种形式，包括遭遇事故、突然中风、自杀和死刑。他把这个问题归咎于灵魂对已经死亡这个事实的不承认。灵魂时常固执地拒绝接受这个事实，甚至在他们已经从外面看到自己肉体，发现自己与肉体已经分离开来之后也是如此。而在电影《第六感》里，灵魂去到想去的地方，不知道他们为什么不接受事实也不愿意做出回应。卡尔德克指出，当灵魂审视自己时，只会看到一具躯体，和自己生前的肉体一摸一样（可能就是同一具）。如果一个人认为死亡仅仅意味着毁灭，意味着生存的终结，那么，情况有可能更糟。

不管是什么原因造成的茫然状态，没有适应新状态的能力可能导致很严重的后果。比方说，自杀者的灵魂可能会再次自杀，他们不知道自己已经成功了。灵媒师向菲律宾的研究人员杰米·利卡可（Jaime Licauco）描述的场景使他相信，这些灵魂会在地球表面一直停留，直到他们接受已经死亡的事实。

除了要应付茫然状态之外，死者还要与不少其他可能混淆他们思维的情绪作斗争。这些情绪包括快乐、悲伤，取决于他们死亡时周遭的情况。当灵魂认定他们自己已经被爱人遗忘，他们很快就会从茫然变为挫败。这个情形可能会压倒一切。斯蒂芬的灵魂说他在看到家人的哭喊时，试图转移他们的注意力，和他们说话，但都无果，因此他感到震惊且很有挫败感。他最终与他年仅8岁的妹妹成功沟通了，但是没有任何一个人相信他妹妹的话！

詹姆斯·范伯格（James Van Praagh）与一个年轻男子的灵魂通灵后，男子从最开始的茫然变为挫败，他认为自己必须得活着，一直试图回到他的肉体内，但都没有成功。这和克里莫母亲与他去世的父亲通灵的情况一致，他的父亲一直试图回到床上和他母亲躺在一起。强烈的挫败感似乎是一个普遍的反应。斯蒂芬的灵魂告诉他的母亲，大多数灵魂都会有苦恼和挫败，不管他们是以哪种方式死亡的。

总之，我们已经看到，太多（尽管并非所有都这么幸运）灵魂很难相信他们已经死亡的事实。刚死者的最初经验会被他们个人对死亡的信仰、文化预期、自我附属程度、速度或死亡方式、死亡时的情绪、疾病、毒品或酒精导致的混淆或心理抑郁所影响。

对来世错误的预期和不正确的文化信仰——比如说认为在死亡之后没有来世这回事，或是灵魂一直处在沉睡状态等待审判日的到来——会造成很大的问题。我们都想要在我们周遭寻找暗示。如果我们都不知道那是什么，或者一直寻找错误的东西，就不可能很好地适应。灵魂需要来自来世的迎接员或是那些仍然在世者的帮助，以找到自己所处的位置。

让灵魂意识到他们已经死亡这个事实很难，因为他们仍然感觉自己还活着，好像还有肉体一般。尽管如此，了解并且接受他们已经死亡这个事实，可以让他们与物质躯壳的脱离变得更加容易，使他们在其他领域达到灵魂的集成和提升。

第七章 与身体分离

在死后的某一刻，通常是在早期，灵魂必须要脱离肉体。灵魂常常表示他们通过头部上升然后脱离这个物质形态。有些灵魂不记得这个过程，只是谈到自己慢慢上升或是突然往下看，意识到自己已经与身体分离了。极有可能是向导（甚至在他或她死前就围绕在身旁的灵魂）帮助灵魂释放自己的肉体。许多死者能看见自己的肉体，尽管他们可能不能认出来，至少在最开始的时候是这样。约翰娜·卡罗尔（johanna carroll）描述这个一般的情况是“向下望去……试图找出我究竟在哪儿。抚摸，他们的手穿过……实在是太困惑了。”当灵魂认出肉体是自己的时候，反应有很多种，其中包括恐惧、悲伤或转身离开。

值得注意的是，上升后往下看一个人肉体的体验不仅仅局限于死者。活人也谈到这种类型的体验，例如灵魂出窍。无论如何，人在经历出体体验时，通常会在地球层次游动。对濒死体验者和经历过死亡的人来说，这种上升的感觉时常伴随着与向导会合和各种离奇体验。例如，威廉·佩利（William Pelley）听一个濒死体验者说，回忆会进入一个“浩瀚的充满残酷阳光的炙热境地”。

罗伯特·克鲁科（Robert Crookall）认为许多人会在他们脱离自己肉体时，快速地回顾自己的一生。这个观念在我们这种文化背景下被广泛接受，“我们的一生在我眼前飞快地过了一遍”已经成为了一句俗语。灵魂提到，这就像是观看了一次生命的清晰记录，一系列画面从他们眼前划过，就像看电影一般。丽萨·马蒂与一个名叫查理的人的灵魂通灵，后者声称就在他死后，所有画面从他眼前划过，他感受到了每一个细节，包括想法和情感。他回想起那就像是“一次我分享过的爱以及我接触过的人的美好纪念……当然还有我的痛苦”。

并不是所有的灵魂在死时眼前都会掠过一生的画面。当被问及到为什么这样，三重灵媒师说，这是因为综合了一个灵魂的预期和能量的极限。他们形容“此时此刻回顾一生”是一种缺乏能量辐射或某种牵制的表现。在一些案例中，向导甚至会故意阻止死者产生这样的体验，因为这样会产生幻觉，影响未来的生活。关于回顾一生的相关延伸话题，我们会在第十三章详细讨论。

完成脱离肉身的过程究竟会有多快多容易，在这个问题上，灵媒师的意见不统一。一些灵魂在他们脱离肉身并且彻底摆脱之前需要一段时间来调整。这可以通过很多方式表现出来。一些灵魂继续尝试（不成功地）回到肉体里，像詹姆斯·范伯格描述的灵魂一样，他一直试图通过自己尸体的头部回到他的肉体里。有些灵魂会感恐慌，他们不知道该怎么做。他们只知道自己有麻烦了。有时候他们也会试图寻找一种方式钻进自己的尸体里。

在一些情况下，灵魂以某种方式呆在身体里无法离开也是有可能的。有些年代久远的资料就讲述了连接灵魂与肉体的一根线，它可能在灵魂脱离，以及肉体开始腐烂前起作用。

罗伯特·克鲁科搜集了大量关于灵魂与肉体之间一根“银线”的信息。他的大多数材料都是来源于通神论者和巫师，他们都声称见到了一条银线。尽管如此，克鲁科认为，只要这条线留在合适的地方，灵魂就能够回到尸体内，尸体也不会腐烂。当然了，他觉得对大多数人而言，这条银线在他们死亡之后会立即中断——或者至少是在几分钟或是几小时之内中断。无论如何，克鲁科认为，即使在这条线中断之后，灵魂也需要大概三到四天的时间来脱离肉体。

约翰博士的灵魂告诉富兰克林·罗越，灵魂不会立即离开肉体，遗体仍会在不同长短的时间内以某种方式与灵魂相联系。对一些灵魂来说，从肉体分离开来可能需要大约几小时——一般是三小时——有些可能会需要三天来完成整个分离过程。大多数灵媒师比较认同三天的说法，但也有尸体腐烂后灵魂仍存于体内的说法。

艾伦·卡尔德克觉得灵魂与肉体分离的过程是缓慢的，其中一个原因是，灵魂对新状态感到茫然。一个灵魂可以看见身旁自己的肉体，但还是不知道目前到底是什么状况。安妮·普约尔曾经也描述过这种茫然状态，灵魂往下看到肉体，却全然不知那是自己的身体。遗体起初看起来很陌生，一点也不熟悉，完全认不出来。

这种状况并不普遍，这一事实暗示了人先前存在的信仰可能会是影响这个过程的其中一个因素。例如，蓝瑟斯的灵魂提到他的死亡经历，使他立即明白了他听了很多年的一种说法，“蠕虫会在我的灵魂找到一个家”。当死亡来临时，他会直观地感受这一阶段，就像蠕虫真实地存在在他体内一样，吞噬着他的肉体。

事实上，许多灵魂都没有讲到一根绳索或是链子什么的。相反，他们会谈到上升的感觉，就像水里的气泡缓慢地向上升一样。还不清楚为什么他们所谈到的经验都有所不同，尽管至少有一些灵魂会立即找到自己的灵魂导师。这种接受死亡以及迅速接受新状态的心理，可能会帮助到他们。

还有其他两个关于脱离肉体的问题应该被注意。一个就是那些因疾病或是身体的自然不平衡性（非药物所致）而导致的问题。另一个就是，很多时候脱离肉体会导致情绪的转变。亚瑟·福特（Arthur Ford）与一位自杀的母亲通灵，这位母亲的灵魂谈到，在她与肉体分离时感受到一种内心的平静。她所有的恐惧、忿恨以及敌意全都消失不见了。

在这章里我们知道了死亡并不意味着灵魂与肉体直接的联系立即中断。尽管一些灵魂不用思考就成功从肉体中脱离出来，对其他灵魂来说这个过程仍然是一个挑战。我们无从得知这种自我满足的预言有多少是真实的，早些时代的灵魂相信他们被困在遗体内，直到尸体腐烂才能得以离开。一般而言，大多数灵媒师认为这个过程会持续几个小时或是几天。在一些案例中，在这个阶段可能还会有一次闪电般的生命回顾，这和之后的详细回顾以及自我评价有所不同。

最后，脱离肉体有时会改变灵魂的情绪或是兴趣，甚至可能会改善他们思维的清晰度，防止大脑有生物缺陷。无论如何，也许未曾改变的才是最重要的。灵魂的性格不会因死亡而改变。他们不会变得更聪明或是更睿智。他们仍然会爱着他们之前爱的人，仍然有着对现阶段的不满。也许更重要的是，此时此刻，他们还没有开始通往“更高层次”的转移，就是我们一般所说的“去寻找光亮”，他们会被认为是“幽灵”。对他们中的大多数来说，想要通过这个阶段，灵魂导师是必需的。这就引出了下面的内容。

第八章 与灵魂助手相遇

通灵过程中一个一再出现的主题，就是灵魂助手会分成两波出现。这些助手在精神领域解答那些第一次经历死亡体验的灵魂的各种问题。第一波出现的人数可能从一个到多个不等，在一个人死亡之前或是死亡过程中出现。他们有很多种功能，但最主要的功能是帮助灵魂完成他们向来世的转移。因为这个原因，这一波助手被称为“灵魂助手”，第二波出现在灵魂与肉体分开之后，这与第一波出现的时间截然不同。两波灵魂都会对死者进行安抚。无论如何，第二波灵魂出现的情况更多是代表着一种欢迎或是重聚。我们将在稍后详细讨论。

在上一章里我们提到，灵魂助手据说会一直存在于一个人的周围，死后也一样。这些助手常常是帮助以下这些类型死者的“专家”——特别是导致整个去往来世过程存在问题的特殊原因。这些助手还会帮助死者的灵魂从他们不再运作的肉体中分离开来。无论如何，他们的主要目的是让新死的人找到他们新的定位，带领他们去往下一个更舒适的环境。还没有出现过灵魂助手把死者灵魂带去的下一个环境，比他死时环境更恶劣的状况。尽管会有灵魂拒绝跟随助手脚步的情况，他们自己选择了一个更恶劣的环境。

选择看起来是很重要的。许多通灵师都说灵魂是有自我选择权利的。早期的灵媒师詹姆斯·E.帕吉特（James E. Padgett）谈到过一个灵魂拒绝相信灵魂助手的话，并让他们离开。希拉·琼斯说助手告诉她：“我们无权强迫你们，只能提供帮助，我们只能力图控制那些设法伤害你们的东西。”新死的人拒绝来自助手帮助的权利，解释了灵魂在精神领域有时候会跳到其他层次去寻求平静和安慰。幸好，新死的人还可以改变自己的主意。

新死的人绝不会被抛弃。他们可能会发现自己在一个黑暗茫然的地方遭受痛苦，无法找到通往光亮的路。无论如何，助手会继续试图找到他们，等到他们不再困惑的时候，这些灵魂就会意识到他们真正所处的境地。简·舍伍德讲述了一个助手怎样一直回去照看一个处在昏迷状态的灵魂，一直到他意识恢复，重新“苏醒”过来。

灵魂助手还充当了保护精神领域的角色。通过在死者周围创造缓冲区，灵魂助手可以阻止精神领域被新死之人的强烈情感所冲击——不管是愤怒、挫败感、悲痛或是其他什么。例如，一些恐怖主义者的灵魂会遇到一个不仅迎接他们还安抚他们心灵，以防止其污染精神世界领域的实体。三重灵媒（借助内华达·肖的通灵）解释道：

肖：我们在那儿迎接灵魂的到来，只是为了防止他们对暴力的错误知觉被带到下一个领域。这是一个集结……一个元力场……就像是一片冰冷的玻璃……在个体能量的周围颤动着、循环着、呼吸着……

希斯：它阻止了情绪传播到你们的领域？

肖：是的。

希斯：你会终止变换情感吗？还是他们自己消失？或者恐怖分子的灵魂自己会变换情感？

肖：最终他们的情感都会得到转换。转换是一个起着催化作用的事件。他们可以用他们的知觉自己进行转换，而这种频率掌握在我们手里，我们对此负责。

尽管这些首次见面的助手有着防止灵魂领域被那些刚死之人散发出来的有害能量所伤害的职责，但他们最重要的责任是帮助新死之人的灵魂重新定位，适应新的状态并提供安慰。这一点通灵师珍·福斯特（jean foster）提到过，一个灵魂曾经告诉她：“我的助手在我来这里后立即出现并且安慰我。”

这些首次出现的助手似乎会陪伴死者的灵魂去往下一站，无论下一站在哪儿。这个转移的过程常常被称为帮助新死之人灵魂“去寻找光亮”。对大多数新死之人的灵魂来说，这就像从离地球很近的黑暗层次，去往一个更光亮的层次。

灵魂助手一般会陪伴在新死之人左右，一直到他们已经足够成熟，达到他们最终层次的振动频率，此时第二波的灵魂助手就会出现。然而，如果新死之人要求单独留下，他们的助手会尊重他们的决定。但即使那样，他们也会留意灵魂在做什么，一直留在他们身边，以防他们改变主意。

精神领域试图挑选灵魂能够接受或是能够信任的某人或某事作为助手。这不仅使那些迎接的人在心理上更愿意看到他们，还为新的灵魂提供了现在他们正处在来世的暗示。

除了以死者朋友和家人的身份出现之外，灵魂助手有时还会以宗教形象或是天使的身份出现。当死者持有正统教派基督教观点或是对来世持有固定的期待时，这尤其有用，相反，他们可能不愿接受他们的助手。富兰克林·罗越说，精神领域其实有真实的参与者——通常在世时都是演员——都有一票演艺团队。罗越认为有6个背着竖琴的女性天使，她们的目的是吸引灵魂的注意力，说服他们接受在来世的新环境。接着，一个男性天使会吹着喇叭欢迎死者来到天堂并宣称自己是加百利（Gabriel）。这个向导接下来会向新死之人介绍负责帮助他们的“委员会”。当然，委员会自身会是那儿的普通教师、朋友和亲戚的混合体——任何能帮助新来者顺利到达来世的人。罗越还说道，还有各种类似的行为，帮助其适应其他文化信仰和需要。

为了与一个灵魂对来世的期待相符（至少是在最初），在精神领域可能会有一定的创造力的产生。向导不需要展示他们真实的形象，他们可能向新死之人展示不同的形象，例如动物、朋友、家人、天使、圣人或是（在恐怖主义者的情况下）处女。就此而言，他们扮演的对象需要是活着的。下面的对话是内华达·肖和三重灵媒的通灵过程：

肖：他知道我是一个圣人，但我看起来并不像他想象的形象。我做这些是为了迎合他，我必须要以他很尊敬的一个圣人的模样出现。

希斯：这个圣人已经去世，成为灵魂了吗？

肖：没有……

希斯：这是你与这些灵魂见面常用的一种方式吗？

肖：并不是经常以圣人形象这种特殊方式。只是让他们看到对他们来说，在离开刚刚所经历的一切之后，什么才是必须的。

当新死之人是小孩时，他们必须要见到让他们觉得舒适的人或物。可以是亲属、小狗、小猫、最爱的宠物（任何种类）、保姆或是其他小孩。例如，当代通灵师乔治·安德森（George Anderson）在精神领域看到一个小女孩向一个曾经被大人（不是父母）戏弄过的小男孩打招呼。安德森还与许多声称被动物迎接的灵魂通灵。在一个案例里，有一个灵魂被挚爱的宠物迎接。深知动物已经死亡，所以灵魂明确知道到底发生了什么，他很愉快地跟随亮光而去。在另一个案例里，一个女人被一只狗所迎接，对她来讲是一个表示她还受欢迎，使她很受安慰的场景。

安德森认为动物可能对自杀者的影响很大，因为它们的能力就是无偏见地给予无条件的爱。对那些从未养过宠物的人可能尤为如此。他们可能仍然被一只小狗或小猫跟随，远离了靠近地球层的震动区域，完成通往来世的转移。

在新死之人见过了他所期待的事情后，向导就会试着逐渐帮助他们，认识和接受现在他们所处的真实境地——在一些案例里这跟他们所期待的完全不同。这个过程可能会以很多种形式出现，但会包括向导向新的灵魂展示正在发生的事情，或是让他们清楚许多细节。

这些灵魂助手的目的似乎是为了使灵魂向新境界的转变之路更为顺利。新死之人是否有可能不会得到迎接，因为他们四处乱晃、迷失或是没能得到帮助。我们已经提到了为什么死者可能不能“看见”那些要帮助他们的人的各种可能性。一些灵媒师指出，突然死亡可能会意外地进入精神领域，向导还没完全准备好。乔治·安德森告诉一个刚刚射杀了自己的年轻男子的家人，实际上，男子并不是孤独地死去，有人在那边欢迎他的到来。根据至少一种说法，灵魂助手常常在死亡那一刻出现——即使是在事故中或是自杀事件中。三重灵媒很清楚地表示：“那一边总会有人等着迎接他们，总会有的。”

其中一个助手很难与他们相联系的原因似乎是，并不是所有灵魂都能立即感受到那些被派来帮助他们的助手的存在。卡罗尔解释道，在一些案例中，“他们的眼睛闭着，所以他们看不见。我不知道你们愿意称之为精神上的视觉还是灵性地看到或是感受到。由于附属和困惑的能量……他们必须稍微把塞子拉出瓶子，接着就像‘好的，这不是平常的我，事情有些不一样’。当有了这种意识后……接着就会出现一些熟悉的人物。”

另一个原因可能是灵魂助手在哪儿等候的问题——就如同是否会在机场大门或是终点站遇到其他人一样。安德森相信，灵魂助手不会在新死之人通过一个隧道去往第三或第四个下等层次后才出现，那里一般是重聚的地方。

最后，和大多数向导的例子一样，第一波灵魂助手都是志愿者。在一些案例中他们是死者的朋友和亲属。然而，灵魂遇到的这些助手并不总是熟识的。一些助手是帮助一种特殊类型或是以特殊方式死亡的灵魂的专家，他们常常把扮演这样的角色当作他们精神工作的一部分。

不管灵魂助手和新灵魂是否需要对方，到达来世而没有助手的帮助是非常糟糕的。新死之人将会毫无目的地徘徊或是处在某种恍惚的状态下。一直到那些在精神领域或是我们在之后将会看到的，在世的灵媒师组织营救行动，帮助他们去往下一阶段。

第九章 在各层次之间移动

当灵魂脱离生前的物质肉体后，仿佛有两种主要的结局。那些很快找到自己灵魂导师的人时常描述自己很快进入了各种不同的层次，有时是通过有光的隧道，其他那些没能找到指引或是不愿意接受帮助的人，则有可能陷入我们通常所说的下等精神世界。这里需要解释一下。

生存的层次

许多灵媒师和资料认为，生命因震动频率不同有许多规模和层次。这些材料在某种程度上不同意有无数个平面，一般的数字是在7到9之间。例如，技师，一个通过仪器沟通的生命存在，说生存共有7个层次。第一个层次据说是一个很大的区域，灵魂可能在其中独自飘荡。

查尔斯·利德比特（Charles Leadbeater）是一个早期的通灵师，他相信通往来世有7个层次，最下等的一个层次是一个令人十分厌恶的地方。他向世人传达了这样的一个信息：那些因意外或是自杀死亡的人更容易进入这个下等世界，因为他们有着大量“最恶劣的”精神附着在个体上。

精神病学家卡尔·维克兰德在20世纪早期通过他夫人的通灵术，与一些脱离肉体的灵魂对话。这当中的一些似乎被困在一个非常黑暗、可怕的空间，不能感受到那些在精神上试图帮助他们离开下等精神空间的意图。

其他通灵师则更注重这些层次是怎样通过精神性，与更高等层次相区别的。乔治·安德森（在他的作品里很容易看出他的天主教倾向）描述的来世世界有两个黑暗层次，有时候被叫做地狱或是炼狱，另外还有7个较高的层次。

尽管其他通灵师对生存层次的看法不同，他们当中的大多数还是认为来世有许多不同规模的层次，层次因震动频率不同而不同，这些都取决于它们距终极神性和光亮源头有多远。某个层次中由心灵感应速度引起的变化，可能不会在下一层次中体现出来。举个生活中的例子，比如说风扇叶片在静止时是立体的，但是在高速转动的情况下几乎不可见，还有就是高声调的唤狗口哨声，人一般是听不见的。这些空间据说是同时存在并且互相融会贯通的，以自己的方式独立存在。

最高层次的频率，据说是心灵感应处在一个适合的频率，刚好处在源头或是离源头很近的地方。那里非常明亮，全是光。地球维度会处在频谱的另一端，具有低频振动引起的物质密度（贝蒂·怀特所说的我们“阻塞的宇宙”，与她临近的“畅通无阻的宇宙”正好相反）。在频率方面最靠近地球层次，心灵感应频率刚好够快，以至于大多数人都没有意识到，这就是经常被称为较下等的精神领域。

通灵材料关于灵魂是否会永久停留在它最初被发现的层次，或是能够（通常需要帮助）去往更高层次持有不同意见。无论如何，大多数灵魂似乎至少在死亡的最初阶段，会顺利通过较低的精神层次。有些会在这里呆很长一段时间。研究人员乔治·米克（George Meek）通过ITC被告知，自杀者和杀人犯会被困在较下等的精神世界许多年，甚至是我们尘世时间看来的数世纪。然而，根据其他通灵材料的说法，并不是所有的自杀者都会被这样困住。其中一些可以迅速脱离这个层次，以至于他们甚至都还没有真正注意到其存在。

乔治·安德森描述了过渡过程中，灵魂在死亡中最初时期的体验与典型的濒死体验者的相似性，他们都会进入一个有光亮的隧道。他认为大多数灵魂能够迅速穿过第一个阶段的黑暗层次（他关于炼狱或地狱的观点），接着进入第三个和第四个层次。安德森补充说道，他从灵魂那里听到的唯一真正的抱怨，是来自那些因严重罪行或是伤害自己或他人而被迫处在最下等层次的灵魂。他相信灵魂开始于一个“入门”层次，在那里他们可以逐渐向上移动，去往“一般”的等级。接着是“高级光亮”层次，然后是处于最高层次的“天堂层次”。安德森觉得有些灵魂，诸如特蕾莎修女的灵魂，可能绕过下等层次，直接去往天堂层次，但大多数仍需靠自己的努力。

处在稍低层次的灵魂通常被灵媒描述为黑暗、阴郁和令人厌恶（罗伯特·休·本森和布鲁斯·摩恩的描述）。这在早期的通灵材料里体现得尤为明显，看起来似乎是一个充满永恒痛苦的地狱的传统宗教形象，在里面永世不得翻身。早期的通灵表明，自杀者会在这些地狱般的地方受刑，相信这些罪人很难去到一个稍微舒适的、更高一点的层次，这与宗教教条差不多。

在本书第一部分提到伊曼纽尔·斯韦登伯格在18世纪探究了梦境和幻想中的来世。无论如何，斯韦登伯格的观点和他所在的那个时代的其他观点不同，他认为一个灵魂去不去往地狱与上帝无关。相反，他说道：“我们将自己决定是否进去（地狱），不仅是在我们还活在这个世界上的时候，在我们死后也是一样。”他把这称为“自我召唤”。

斯韦登伯格相信有很多种地狱存在，所有地狱似乎都是“黑暗阴郁的”。他觉得这些地狱都是被天使所掌管，以防止“暴怒和骚乱”。无论如何，斯韦登伯格强调身处地狱里的这些人都被恐惧所控制——不管是他们自己内心的恐惧或是对防止他们再次实施恶行的惩罚的恐惧。他还说，这些地狱里更邪恶的灵魂有权管理其他人——使这些地狱听起来更像是令人十分厌恶的地方，里面注满了残忍、野蛮的人。

值得注意的是，斯韦登伯格对于来世的观点在他死后就变得不那么有说服力了。据称，他从来世通灵回来时说，尽管这些地狱很黑暗，充满了痛苦，但里面并没有磨难和拿着耙子的恶魔。相反，他描述这些地狱很黑暗，到处都是岩洞和荒地。地狱里的人是因为自己的内部原因和各种回忆受到磨难，而不是因为外来因素。此外，在死后他说，灵魂通常都遵循“人以群分，物以类聚”的原则。所以邪恶的灵魂通常会被彼此吸引。

与斯韦登伯格死后的灵魂通灵也证实了其他人的预言，那就是这些地狱存在于与地球很近的空间。他提到灵魂不会局限在任何一个位置，能在各个地域间来回移动。无论如何，他说灵魂都不能离开存在的空间，直到他们愿意接受灵魂导师的帮助，了解他们需要做些什么，以得到精神上的提升。

马丁努斯·汤姆森（Martinus Thomsen）是一个在发呆时探究精神领域的丹麦秘术者。他出生于1890年，他一直觉得所有的灵魂，至少是在最初的时候，在第一个或是最低等的精神空间会做短暂的停留。马丁努斯提到的最有趣的一点就是，实质上这是一个思想的产物，我们的思想和想法使一个人或物具体化，这和之前我们从威廉·詹姆斯、贝蒂·怀特和罗伯特·休·本森那里听到的是一样的描述。这个自身产生的领域可以轮流作为类似监狱的地方，防止灵魂与其他灵魂进行联系，除非他们有相同的思考和感觉的方式。此外，由于在来世里时间不同（比实体平面更快或是更慢），所以可能感觉好像是永远被困在这个自身产生的炼狱或地狱。这种自我实现的能力，可能对一个处在极度沮丧心境或是在死后一直有消极想法的灵魂不利。

海伦娜·罗丽奇（Helena Roerich）在20世纪早期的作品影响了一些人的信仰——一些灵魂停留在离地球很近的层次，因为他们的灵魂仍然被物质感觉所吸引。作为一个哲学家和通灵师，罗丽奇对自杀问题的感受尤为强烈，自杀后的灵魂被吸往靠近地球的方向。和其他通灵师一样，她觉得这个下等的生存层次是非常密集的。如果灵魂的意识还很模糊（比如吸食毒品或酗酒而死的人），那么他们模糊的意识可能会因为失去肉身而恶化。罗丽奇提到，身体感知能力（当一个人不再用眼看东西或不再用耳听声音）在活着的时候最好提前培养——否则灵魂可能会发现自己在死后处于一个“半睡半醒的状态”。一些得到帮助的灵魂如果在地球上已经有了充分的准备，就可以迅速地通过这个层次或是直接跳过。无论如何，即使那些停止在下等层次的灵魂不会永远被困在那里停滞不前，但也需要高级生命帮助他们才能逃离。

一些当代通灵师的观点也是一样，尽管这里面有很多不确定，他们认为灵魂也会消亡，特别是在自杀的情况下。此外，现代灵媒师更倾向于把灵魂导师存在的功能，总结为帮助迷失的灵魂达到一个更好的生存层次。很多人相信下等精神层次就是《圣经》里描述的地狱，苏珊诺斯罗普就坚持这种观点。他说这个层次里充满着做过一系列坏事的灵魂和负面能量，包括谋杀、贪婪、堕落、过量嗑药、自杀和拒绝接受自身死亡现实等等。一些这样的灵魂被自己的心牵绊住，不相信或是不愿意接受他们所处的新的层次的灵魂，可能永远被困在这里。

埃尔希·西克里斯特（Elsie Sechrist）是另一个认为有一些灵魂在死后会在一个糟糕的状态下立即终结的当代通灵师。她回想起一个梦境，在梦里两个她认识的人相约自杀。两人并不像他们所想象的那样在一起了，他们发现各自被分离到一个黑暗、阴郁、令人沮丧的荒芜的环境里。把这个梦境用来证明西克里斯特的观点似乎缺乏说服力。还有些资料认为，至少有一些灵魂，包括死于自杀的，实际上能够发现他们自己正困在这样的情境里，这取决于他们的心理状态或是其他某种原因。

乔治·米克试图通过ITC直接从精神领域获取信息。当他问一个灵魂会被困在下等层次多久时，对方回答，这取决于灵魂是否会接受灵魂导师的帮助和教导，这里面有很大差别。那些学得快、进步大的，很快就可以去往一个更舒适的层次。无论如何，从我们世俗的观点来看，那些不知悔改、不能或者不愿意去学习的人，可能会在这个下等层次停留很多年，甚至是数个世纪。因为这个原因，米克认为，自杀者比顽固不化的杀人犯更容易并且更快进入来世。

停留在“离地球很近的下等心灵感应层次”有时候会有局部的怀旧心理，包括对人、地方和信仰无法释怀。这就能解释为什么有的灵魂拒绝进入有光的隧道或是接受灵魂导师的帮助。这会阻碍灵魂进入下一个层次。比如，当被问及为什么灵魂会停滞不前时，内华达·肖是这样回答的：

肖：这是一个附属精神层次。他们没有意识到可以选择，这是一个古老的谎言……他们以为自己被困住了。

希斯：在你告诉他们可以选择的时候他们能听见吗？

肖：听不见。很多人不懂，这件事需要像他们重复谎言一般不停地重复。

寿命的问题

一些关于灵媒的著作谈到了两个相关的术语：“生命蓝图”和“既定时间”。寿命不仅仅是以一个随机的方式发生，还会为一个灵魂占领一具肉体做好准备。这个“计划”或者说“蓝图”可能涉及到“你想在哪儿出生，想和哪些灵魂进行联系，想学到哪些课程，会活多久和你死亡的时间以及方式等问题”。大多数作品更多地将其看作是一个对“所期待事件”的粗略估计，而不是一个无法改变的命运。当人们如期死去，一般认为灵魂进入一个更高级的精神次元的等待时间不超过几天。然而，如果一个灵魂在完成既定生命时间之前就死去，会发生什么？

一些材料——特别是那些19世纪晚期至20世纪早期的古老材料——提到，人可能会过“早”地因为谋杀、自杀或是意外事故死亡。阿尔文·丹尼尔·马特森（Alvin Daniel Mattson）的灵魂和玛格丽特·弗拉维尔（Margaret Flavell）通灵时说道，那些自杀的人会一直待在一个有着“强烈震动”的地方，直到自然死去，如果他们的既定生命很长，情况会更糟。也只有在自然死亡时间之后，他们才能够去往一个更高的震动层次。然而，他指出，这个时期并不是完全在浪费时间，因为在此期间，向导的积极工作会帮助灵魂得到精神上的提升。

其他通灵师也曾经表达过这样的观点，即那些过“早”死亡的人的灵魂会停留在离地球很近的地方，一直到他们既定时间生命的结束。L .阿尔法·卡阿涅特（L. Alph Cahagnet）描述了一个19世纪中期的降神会，在这个降神会里，灵媒师似乎看到一个36岁的男人的脑袋开了花。她说他将会在地球上一直游荡，活到他既定的60岁。只有这样，他才被允许进入一个更高的层次。

19世纪晚期的另一个通灵师安妮·贝森特（Annie Besant）称，那些自然死亡的人有可能在离地球层很近的地方呆上数小时乃至数年。然而，那些死于事故、自杀或是暴力的人，则会在“有强烈震动的地方”一直待到他们既定生命时间的终结。正如她所说，无论是何种方式死亡，他们都会过完既定寿命的最后一天。然后，贝森特说道，这些灵魂“会在一个漩涡的作用下，和他们更高的本源分离开来。”

灵魂在继续前进之前必须要和本体分离。卡尔·维克兰德夫人曾和若干灵魂通灵，她也写道，一个灵魂会在离地球层最近的地方停留，直到“生命自然终止”。

20世纪30年代，海伦娜·罗丽奇写了一些信，在信里，她讨论了关于自杀者必须等到他们的自然死亡时间才能继续前行的观点。她认为，一部分因为是心灵上的能量需要，以便能顺利过渡到来世。一个灵魂的力量越大和发展的层次越高，灵魂的潜在能量就越大。不幸的是，她认为从这个能量流来说（例如英年早逝），那些过早去世的人或许会被困在这个轨道里。无论如何，罗丽奇提到，当祈祷和渴望帮助都变得很困难时，这些灵魂想要得到精神上的提升就根本不可能了。

一些现代通灵师也认为，灵魂一定会停留在离地球很近的地方，直到他们既定的生命时间终结。詹姆斯·范·伯格就是其中之一，他认为对自杀者来说尤为如此。当然，这个问题也并非必然的。如果一个神父在他夫人自杀后自杀，在这种情况下，范伯格向我们传达了这样一种信息，这个男人的灵魂不会等太久，因为不管怎样他的夫人都快要死了。

苏珊·诺斯罗普是另一个认为每个灵魂都会有自己预期（或是早已注定）生命长度的通灵师。有灵魂告诉她说，他们的生命长短都有一个设定好的时间，但有许许多多的方法可能会让寿命缩短，包括自杀、服药过量、药物滥用和淫色过度。

精神病学家雷蒙德·穆迪（Raymond Moddy）提到，那些在自杀未遂后有过濒死体验的人也说道，在他们能够“往前行”之前有一段相当长的等待时间。他们告诉他说，他们最终会在一个使人厌恶的地狱环境里停留很长一段时间，作为一种对他们在活着的时候试图逃避既定责任和课程的惩罚。

在某些情况下，早一些死亡的人可能不会出现类似的彷徨期，他们自愿选择留下，试图劝慰那些落在后面的人，以此还能使自己的灵魂得到成长。一个意外死亡的男孩告诉灵媒师劳伦·蒂博多说：

你越多地去感受他们的悲伤、痛苦和忧郁气氛，你也就能更快速地对灵魂做出判定。这对他们来说很有帮助。但是这确实会在精神上花费很大的气力，这就是为什么我每次看见他们到来，都有两到三个人一起，我一直认为这是一种照顾模式。他们的到来伴随着指导……

我从没见过谁进退两难过，确实从没见过。也许随着时间流逝会出现不愿意接受指导的人。但他们都不会彷徨，除非他们自己选择这样做，幻想是主要因素。

因此就出现了不同的关于灵魂是否会在预期死亡之前发生转变的观点。大多数人认为，因事故、意外的暴力事件或自杀而死亡的人，一定会被困在靠近地球的震动层次（可能是作为一种鬼魂），直到他们既定的生命时间终结。无论如何，还是有不同意这种观点的。一些通灵师认为，如果刚去世的灵魂就被完全困住了，那仅仅是他们的附属特性、信仰和局限性造成的结果，而不是由于精神定律的普遍束缚。考虑到有很多来世体验看起来都不是自身产生的，这个说法也有一定可信度。

总之，大多数灵媒师谈到来世，都会涉及到来世拥有的很多种层次，这些层次由于心灵感应的频率、愉悦和光亮的程度不同而不同。下等的精神世界通常被描述为一个黑暗和令人厌恶的地方，古老的通灵材料还把它描述为最糟糕的地狱，或者说好听点是炼狱。很幸运的是，当代的材料显示，灵魂不一定会被困在下等的精神世界，只要他们准备充分就可以去到一个相对高一点的层次——不管以何种方式。

大多数自然死亡的人似乎能顺利度过来世起初的几个阶段。实际上，乔治·安德森认为，大多数灵魂都能迅速地通过那几个黑暗的层次，去到第三个或是第四个层次。在那儿，他们会遇到其他人。然后开始经历来世的下一个阶段——与朋友和爱人重聚。

第十章 拜访爱人

在灵魂达到看起来最接近来世的某个层次后，似乎会遇到某种大型的欢迎队伍。这是一次与朋友、爱人的愉快重聚，他们精神上的支持和熟悉的脸孔将陪伴着刚刚死去的人，直到到达最高层次或终点。可能不需要多加说明，这个阶段有一种喜悦、欢快的气氛，在某些方面会抵消那种知道其他朋友和爱人都还活着，而自己却已死亡的悲哀。

乔治·安德森指出，对一些灵魂来说，这些是死者会遇到的第一批灵魂接待员。无论如何，这些来迎接的人只在灵魂刚刚穿过一个隧道，经历了精神世界最初层次去往第三或是第四层次时出现。安德森描述这次重聚是一次“灵魂回春”。

在那里等待的灵魂到底有多少，没有具体的数字。这次重聚可能很小很私人，是只包括朋友、家人和其他已经进入来世的祝福者的大聚会。也有可能包括那些他们听说过，但在一生中从没见过面的人。例如，斯蒂芬的灵魂提到，他遇到了只在照片中见过的祖父、曾祖父和友善的陌生人，甚至是那些他印象非常模糊的人。他们不仅仅欢迎斯蒂芬，还和他拥抱，并且安抚他。

事实上，与刚刚死去的人接触的灵魂会有很多。这些迎接者可能最开始看起来是模糊不清的。无论如何，当灵魂渐渐开始适应时，这些来迎接他的灵魂就会慢慢变得清晰起来。

不是所有的灵魂都会在他们转世去往来世途中立即经历这次重聚。在一些案例中，根据灵魂自身需要和从这次体验中获益的能力的不同，这次聚会可能会被推迟到回顾生命和自我评价阶段之后。对那些在一生中没有感受到爱，不喜欢自己家人或亲戚，一生都被操纵，一直充满着可能伤害他人的消极情绪的人来说，尤为如此。

珍·福斯特就提到了这样一个例子。一个名叫海勒姆（Hiram）的灵魂告诉她说，他在来世有很长一段时间都没有与爱人相遇。他解释道，要想和朋友、家人重聚，你必须首先要能够感受到某种亲切感。这就意味着一段很重要的学习过程。只有当海勒姆觉得能够感受到和父母以及其他在生命中认识的人见面时那种温暖的感觉，他才能和他们相见。海勒姆还暗示说，这种亲切感是忘记尘世生活的必要组成部分。

重聚的时间可能也会因那些怨恨情绪而推迟。一旦与自己最初的迎接者见面后，一些灵魂会以某种停滞状态与其他灵魂保持距离。当我们留意到一些灵媒师和像摩恩一样的出体体验者的说法后，我们可以推测，这样的灵魂可以找到其他与自己存在同样困惑的同伴。三重灵媒师向内华达肖解释道，恐怖分子的灵魂有时会被扣押在一起，直到他们放弃自己内心的怨恨，开始感受爱。我们在下一章节将会进行讨论，这个停滞阶段事实上一直都是不确定的，直到灵魂不再做任何改变。了解到这些并不是惩罚是很关键的一点，这仅仅是在进行情感和能量治疗时，保证所有当事人都安全的一种方式。

重聚有很多目的。能使刚刚死去的人的灵魂意识到自己又在朋友和家人身边了，感受到自己被需要的欣慰。这也把他们的注意力从其他失去的东西（例如他们的肉体）上面转移开来，缓和了“不再作为物质世界一部分”的不甘。这个适应的过程会一直持续，如果必要的话，他们会作为向导帮助刚死者的灵魂继续穿过来世中更高级的层次——据说存在着更强的心灵感应力，也更接近那道亮光。这些灵魂的迎接者可能还会在来世陪伴灵魂一段时间，帮助新死者营造一个舒适的精神家园，或是其他令人安慰的地方。

重聚阶段似乎标志着灵魂去往来世的完成。灵魂不再是一个幽灵，被困在离地球层很近的地方。而更重要的是，重聚意味着一个新的生存层次的开端，一个精神生活的集合。最后，重聚意味着和其他灵魂生活在一起，用一种和谐的方式与他们进行互动。无论如何，情感重聚会是一个消耗能量的过程，可能正是由于这个原因，下一阶段就应该开始恢复能量了。

第十一章 恢复

在与朋友、亲人重聚后（在一些案例中甚至在这之前），大多数的灵魂会需要时间恢复。恢复一般需要睡眠、隔离（不管是为他们自己好还是为整个灵魂领域好），在恢复区域花费一定的时间，让别人帮助积极恢复能量。与重聚阶段相反，灵魂在休息恢复时，与其他灵魂交互作用更容易受到局限。灵魂首次进入这一阶段以及在之后早期的恢复过程中尤为如此，但也可能在恢复过程中的任何时刻出现。当灵魂最终复原后，这个阶段会具有社会特性，灵魂会成为管理型社区的一部分。

也许有人会问为什么需要恢复能量。一些灵媒师认为灵魂有一个星际肉体，会被疾病和死亡所影响。身体上的和情绪上的痛苦会使肉体衰弱，就像在尘世的肉体一样。因此，恢复过程对那些在死前被疾病长期困扰的人，以及那些不理解爱，情绪低落的人尤为重要。

恢复阶段所花时间长短因人而异。灵魂仍然知道生者的存在，也有可能被他们的思想和情感伤害——特别是愤怒、憎恨和悲痛（详见第六章“自我调整问题”）。劳伦·蒂博多与一个孩子的通灵过程中出现过此类情况：

尽管对他来说已经两年半过去了……他仍然待在康复环境下，不能在那个领域的其他地方去恢复能量……他仍然在处理……一波波能量……那就需要时间以及调节……他说，每个人对他的每种感觉他都能感受到，并处理……当这种感觉是痛楚，他的表现也会是气愤、痛苦和批判性的等等。那就是他之所以停滞不前的原因。当然，如果这种感觉包含爱，他也能够感受到。但还是有大量的困难需要克服。

一些灵魂可能只经历一次恢复过程，一些则会重复经历，一般是与之后的阶段相结合。回顾和自我评价时期的灵魂尤为疲惫，可能还会需要断断续续地休息和恢复。无论如何，即使这个过程能被平和地完成，管理级的社会设置也可能成为一个必须的避难所，阻挡来自活着的人和那些还在肉体里的灵魂的负面情绪。下面我们来看看一些用来帮助新死之人恢复的手段。

沉睡

沉睡是很好的修养方式，给予灵魂营养使之恢复能量。实际上，根据各种通灵材料，这是来世最为常用的治愈工具。罗伯特·克鲁科说道，沉睡恢复阶段的持续时间取决于死亡方式。他认为，那些因疾病或是自然去世的人活力会很少，需要通过长时间沉睡来缓解精疲力竭的状态，完成不同震动频率的过渡。另一方面，克鲁科还认为，那些因暴力而突然死亡的人，几乎会在刚刚进入来世就立即苏醒。

即使没有疾病等影响因素，去往来世的过程仍然会付出情绪上和心理上的代价。斯蒂芬向仍在世的母亲安妮·普约尔解释道，灵魂对过渡过程会有不同的反应，但一些会觉得需要休息或是沉睡。这能使痛苦的灵魂逐渐适应他们的新环境。斯蒂芬在每次对死亡感到难过时，就会重复向安妮描述他苏醒和重新沉睡的过程。

其他人也提到过沉睡时期。亚瑟·福特和一位母亲通灵，后者发现她可以沉睡“一会儿”，持续时间不会很长。濒死体验者也描述，在另一个世界停留时进入沉睡状态。例如，一个人在莫斯科红场上吊自杀，几小时后他苏醒过来，谈到自己身处一个风景秀丽的地方，并进入沉睡状态。

隔离

一些灵魂谈到在一个田园般的与世隔离的地方独自游荡。例如，乔治·安德森提到“沉思医院”，在那里，灵魂可以释放他们情绪上的混乱。灵魂不需要与任何人打交道，亦不需要面对任何人。在一个案例中，安德森告诉一个悲痛的家庭，他们的家人待在“一个高级疗养院”，一直到他足够平静地去面对灵魂访客。这个隔离或类似隔离的过程，给了灵魂足够的时间释放交互过程中的情绪压力。他们会在这儿待多久完全取决于他们自己。

尽管隔离的出现通常是由于灵魂需要恢复元气，但也有其他不同的情况，有时灵魂需要被隔离，防止对精神领域造成污染。当新死之人满腔怨恨或是有暴力倾向时尤为如此。这并不是为了惩罚，而是希望灵魂用自己的节奏慢慢并且安全地学习，而不伤害（不管是意外或是故意）到周围的人。

个体或小团体的隔离可以通过精神障碍完成。这个停滞状态会一直持续到向导觉得隔离的灵魂已经有了学习能力才会结束。三重灵媒师通过内华达·肖解释道：

肖：他们漂浮着，像在休息，但存在思想波动，就像他们在思考一样。他们会觉得他们的身体仍然是完整的。他们中的一些会注意到他们熟悉的东西。他们不是表面看起来的那样。

希斯：为何如此？

肖：一切都很平静，除了会帮助他们转换的一些问题、色彩和声音会突显出来。

希斯：这是向导做的吗？

肖：不完全是，这是本身的现象。会发生在所有死者身上，是一种学习方式。

早期对灵魂的隔离——不管是独自还是身处小团体——不是恐怖主义者的特权，仅仅只是向导处理那些在一生中伤害他人的未进化的灵魂的一般方式。催眠治疗家迈克尔·牛顿说道，他使灵魂回忆起自己的生命，他看到那些在生活中不能控制伤害别人的人，其隔离期在向导为其定位时就发生了，可能还会持续很长一段时间。正如在三重灵媒师通灵期间所看到的那样，这些灵魂可能会被安排在与自己相似的那些人一组，在严密监督下获得自己的学习机会。牛顿强调，这并不是一种惩罚，仅仅是复原的一种最为有效的方式。无论如何，他提到，那些存心伤害别人的人可能需要的不仅仅是被隔离，他们的能量还需要“更彻底地治疗”。

未进化灵魂的隔离实际上有两种目的。帮助灵魂休息并且适应新环境，同时阻止它的情绪和物质感觉污染精神领域。当三重灵媒问内华达·肖，灵魂的这个滞留状态会持续多久时，对方回答：

肖：如果我们用直线（可能会重复）时间来说的话，可能会花大概4至6天来适应最初的情绪和其他感觉、物质性以及困惑。有一些会怀疑自己是否还有肉身。接受这一切大概会花两至三周。在那之前，他们可能会进入一个更平和的状态，依情况而定。

希斯：就是你之前所说的延迟地带？

肖：只是一部分。延迟地带是一个更为复杂和广阔的领域。用直线时间来说，它可能从一个月到几千年不等。它从本质上来说是给那些仍然困惑的人休息的疗养地。如果他们不能完全适应新环境，去往下一个层次是毫无意义的。

疗愈之所

一些灵媒师谈到专门为需要疗愈的人准备的一些特殊场所。这些都不一定是建筑或疗养院，可能只是一个美丽祥和的地方。不管住满了人还是与世隔绝，最主要的目的似乎是安抚人心，创造最为有助于复原的氛围。在一些案例里，灵魂医疗者可能也会用声音、光亮或是能量，去纠正他们病人的不平衡性。现在，我们来看看一些通过灵媒师传达来的信息吧。

在《见证的光》（Testimony of Light）里，灵媒师海伦·格里夫斯（Helen Greaves）向我们讲述了一个故事，来自南非的已故修女弗朗西斯·班克斯（Frances Banks）在来世寻求自我定位的故事：

我现在身处某种疗养院里，由我转世来的这个社区的修女掌管着。他们对我很宽容，很有礼貌。我现在正躺在床上，在一个平台上面，往外望去是一片洒满阳光的平原。这是一个美丽而宁静的地方……我正从使我身体衰变的疾病逐渐恢复过来……许多灵魂被从地球或是其他地方带到这里来……他们和我一样被“照料”着……在适应这样的生活之后，我想，我可以继续待在这儿教其他人怎么做。

关于弗朗西斯的一些同伴在来世的恢复过程，她告诉格里夫斯：“我们的一些病人被‘困住’了。我自己经历过这种精神和心灵上的‘精神病治疗法’，所以我能够帮助他们。这也是我选择留下来的一部分原因。”

约翰娜·卡罗尔在下面一段话中描述了另一个康复中心：

有人告诉我这就是康复房间……感觉很舒服，一片宁静。我经常看见“这个人”仍然在他的肉体里躺着，仿佛在睡觉一般。我看见他们被在另一个世界的家族成员所照顾，他们在我看来就像是向导或是老师一样……康复房间对自杀事件死亡的人来说十分关键。我也曾在一个经历痛苦死亡的人身上见过这个情况……它的疗愈效果非常好。我觉得与个体相关的灵魂，也对系统的能量和以太的肉体起作用。

其他材料也提到过灵魂医生。例如，哈里·爱德华兹（Harry Edwards）谈到给那些心情极度沮丧的来到来世的灵魂以关怀。和其他灵媒师一样，他提到了使用花、睡眠、护理、心理咨询和其他有助于复原的工具。通灵师约翰·爱德华（John Edward）也谈到过在来世进行“心灵治疗”。灵魂医生对一个在20世纪早期通过自书收到信息的灵媒师夏洛特·德莱赛（Charlotte Dresser）说道，死去的人都需要灵魂医生，包括那些精神错乱和自私的人，以及那些意外或是自然死亡的人。

婴儿（包括未出生的以及死胎）和儿童的灵魂可能会受到特殊照顾。《当一个孩子死去》（When a Child Dies）的作者，唯心主义者西尔维娅·巴巴内尔（Sylvia Barbanel）写道：“不成熟的灵魂会在尸体腐烂后进入下一个世界，被专门的灵魂导师接待并像尘世呵护早产儿一般养育和爱护，他们是特殊疗法的受众。”

巴巴内尔还谈到孩子们可以在操场和特殊学校学习他们感兴趣的东西，包括“希望提升他们的福利，得到幸福和进一步发展……在那个世界没有缺乏爱和被忽视的孩子。”

恢复能量

能量的恢复一般在回顾生命阶段在隔离区域的康复中心进行。三重灵媒师提到，这过程可能涉及到“我们把能量输入他们的本质里……就像一个他们能够在体内感觉到的某种声音。它从身体顶部顺着脊柱一直往下坠。身体随之感应。他们可能意识到它的存在，也可能意识不到。”

处理那些在生命中遇到挫折的灵魂有一种相似的技巧。迈克尔·牛顿说道，“在改善过程中，“严重的障碍”被“正面恢复能量”所抵消。这个方法对曾经被“困住”的灵魂（不管是来自地球还是其他空间）来说是唯一的希望。一旦被治愈，这些灵魂会在来世重新加入到其他队伍中，最终重返转世之链。

能量的恢复常常发生在康复中心里，一般和沉睡中的“平静”联系在一起。这让灵魂治疗者通过灌输其他能量纠正敏感肉体里的能量不平衡性变得更加容易——就像喝水（或是通过静脉注射）可以改善脱水状况一样。灵媒师乔安妮（Joanie）描述了她通过千里眼观察到的一个康复中心，如同“一个可以调整心灵感应的地方……我看到一具躯体慢慢升起。一具轻的躯体周身围绕着光亮的网状物……她在接受治疗。他们继续帮助把轻的肉体和重新平衡的灵魂能量排成一排。当我进入的时候，我听到相当多附着的音乐。那是一种听到、感受到、体验到和看到同时发生的多感觉回应。”

灵魂的社区管理

灵魂恢复后，他们可能从“平静的隔离”或是一个类似收容所的地方，转移到似乎是“平凡的”尘世生活。灵魂谈到，他们在家生活，在学校学习，参加（或是亲自参与）音乐会、芭蕾舞和逛剧院，看比赛，玩游戏，创作艺术作品，在教堂做礼拜，交换意见和进行研究——作为完整社区的一部分。无论如何，正如我们之前提到的，有关来世最诡异的事就是不管想什么、渴望什么，都会立即显示出来。尽管这听起来会很过瘾，但实际上是弊端。在尘世时，我们当中很少有人能完全控制好自己的思想。不管好的或是坏的，都会在来世立即实现，这对新死之人来说会是一个很现实的问题。正如斯蒂芬所说：“有些人会制造一些东西来阻碍他们的进步。”因此，高级的灵魂常常存在并且制约新灵魂的行为，直到他们能自己掌控自己的思想，防止不好的情况发生。

这些社区通常由志趣相投的个体组成，灵魂可能会反复归来做一些心灵上的工作。一个名叫詹姆斯的灵魂通过灵媒师苏西·史密斯（Suzy Smith）解释道：“大多数灵魂的每一天都会以守护天使的身份，为尘世的人服务，与此同时，也致力于自身精神层次的提升。当与我们共事的凡人沉睡之后，我们离开并且……在接下来的夜晚，我们的主要精力会用在拜访朋友，娱乐并且得到教育上。”

恢复是一个极其重要的阶段，它可能比来世其他任何阶段都要复杂，不断重复，并可能会伴有生命回顾和自我评价。这个过程可能会包括沉睡（特别是在最初阶段）、隔离、疗愈中心和能量恢复，还有，最终，通过与志趣相投的灵魂交互作用，在社区中达到“社会恢复”的目的。

如果灵魂内心充满了暴力或是极端消极的情绪，就必须要在精神领域把新死之人同其他灵魂分隔开很长一段时间。这样做有两个目的，保护其他灵魂不被负面情绪和能量污染，同时也提供一个安全、可控的环境，让他们能够慢慢地再评估自己的信仰和适应新环境。

一个灵魂恢复的时间可能会很短暂，也可能会持续千年。他们到底需要多久取决于他们的死亡方式和“吸取爱”的能力。尽管这个阶段可能对那些死亡过程很平静并且没有感受到痛苦，以及平稳过渡的人来说用处不大，但对那些遭受情绪或身体创伤的人来说是很有价值并且是必须要走的一步。无论如何，在某一刻，灵魂终将会准备好进入下一个阶段，可能是被监视着的拜访生者阶段，也可能是回顾并且评价他们刚刚结束的尘世生活的阶段。

第十二章 拜访生者

一些死去的人会回来拜访生者。他们这样做的原因很简单——还关心着生者。他们的性格，对爱的盟约，不会因死亡而改变。例如，伊斯兰教的《死亡之书》谈到，灵魂回到生前的家里去查看“哪些人为他悲痛，而哪些人没有。”无论如何，据说他们此时不能与生者交谈。实际上，对死者来说，试图与生者交流是非常令人沮丧的体验，特别当他们看到生者悲伤而需要安慰时。

其中一个有关拜访生者的信息来源于斯蒂芬的母亲安妮·普约尔。她说道，一些新死之人想知道他们的朋友和家人是如何对待他们死亡这件事的。他们想要看到他们的亲人怎么样了，想让生者知道他们生活得很好。事实上，相当多的灵魂通过通灵描述，他们看着自己的亲人，试图与他们沟通，但都不能成功。尽管在来世的灵魂试图与生者交流时有发生，尤其是在灵魂第一次试图搞清楚到底发生了什么的时候（实际上就是他们已经死了），或是在回顾生命的过程中，又或是有时作为他们的心灵工作的一部分。

在一些案例中，一个灵魂不能够与生者交流的心境能够导致心理干涉事件的发生。例如，一个灵魂在回顾一生后拜访他仍在世的父亲，之后就变得难过起来，因为他做的一个木雕掉到地上摔坏了。其他一些灵魂也通过心理干预来获取亲人的注意力。小吉姆·派克（Jim Pike）的灵魂停止了时钟，剪了刘海，搬动了书，打开了窗户，解开了安全别针，除去了衣服。他的家人甚至很吃惊地看到一块银色的餐具从架子上落了下来！正如某种恶作剧鬼的把戏（大多数是生者造成的），这些把戏背后满是苦恼和挫败感。这是吸引生者注意力的最后一招。

一些最近去世的人会去参加自己的葬礼，通常（不全是）与他们的向导一起。也许有人会想，所有灵魂都会参加自己的追悼会——的确，正如我们所见，一些灵媒师证实了这件事的真实性。毕竟，这是新死之人与生者（若只是暂时的就好了）道别的一种方式，去听听他人是怎样评价自己的，与大家分享回忆。无论如何，他们选择不离开是有原因的。在他们可以完全承受情绪负担之前，更需要休息和恢复。在一些案例里，他们期望的生命可能与实际完全不同。无论如何，最重要的原因可能是因为，这些新死之人想回来看一眼自己生命中最不想忘记的那些人。然而这种行为是有害的。

特别是20世纪早期的信息说到，被“尘世意识”所吸引回来是很危险的。例如，富兰克林·罗越知道，尽管这是一种选择，但并不是所有灵魂都会选择去参加他们自己的葬礼。有时仅仅是因为他们的一生并不幸福，他们希望忘记。无论如何，罗越被警告说，新死之人的灵魂在来世不总是坚定不移的，他们不能过度悲伤，或者有强烈的情绪，那会使他们回到尘世世界的下等层次。

比如，与珍·福斯特通灵的灵魂海勒姆拒绝参加自己的葬礼，因为他觉得这会使他在来世的工作中分心，可能还会有害，使他局限于自己的旧思想和旧习惯。

在一些案例里，葬礼对新死之人来说刺激太大了，他们完全不能承受。但也不是说所有的情绪都是负面的，举个例来说，内华达·肖向三重灵媒解释道，一个灵魂（自杀身亡的）不愿意参加自己的葬礼，是因为自己感到羞愧和尴尬。当被进一步问询时，三重灵媒解释道：

肖：之所以羞愧是因为他误解了自己作为一个孩子、一个父亲和社会的一份子的职责。他把这当成了自己的过失。

希斯：但为什么一个葬礼会带给他那样的感觉呢？

肖：他可能看到了什么，导致了这种错误知觉，可能找到了所有错误知觉之间的关联，见证了每个人的悲伤……所以他会误以为这些都是他造成的。

通灵界对于“精神领域官方”对此的看法意见不统一，有些持反对态度，有些中立，有些则支持参加。关于这个问题，有一对恩爱的夫妻，他们通过自书了解到，精神领域不鼓励灵魂参加追悼会，但允许死者回到“爱人”身边，只为安慰他们。

作为这个议题中立支持者的代表，与富兰克林·罗越通灵的约翰博士的灵魂认为，灵魂会自己决定到底要不要继续坚持个人的原则。灵魂仍然会参与到与自己尘世相关的事件中，会继续留在肉体周围，直到他们了解到他们的尸体有人照顾并且已经被埋葬。大多数灵魂会在绳索被切断后立即离开物质层次，一些会在追悼会时回来，一些则不会。

斯蒂芬的灵魂解释道，一些新死之人的灵魂想要参加他们自己的葬礼，最终被鼓励去做了这件事。他提到，这对死者来说在情绪上是很痛苦的，但也有可能帮助恢复创伤。

当代灵媒师更倾向于相信灵魂一般都会参加自己的葬礼。例如，约翰娜·卡罗尔说道：“他们一般都会参加。他们仍然附属于这个星球以及他们的肉体和亲人……所以肯定会在葬礼时出现。”

劳伦·蒂博多赞同这个观点，并提到：

我从来没有遇到过一个人不参加自己葬礼，当然，除非——9.11事件中死亡的人出现在脑海中——并没有正式的葬礼。他们会出现在周围，但明显是无目的性的。但如果会有一个有组织的追悼会，他们绝对是会出现的……

我在临终关怀医院做了四年的志愿者。作为一个灵媒师，我并不“出去工作”，但我参加了许多葬礼。对我来说，亲自参与其中是很有趣的。他们回来吗？他们在这儿吗？他们一直都在！

灵魂的肉体被埋葬之后，他们会持续拜访物质层次很长一段时间。他们可能被一种强大的情感连接或是未完成的事业所留下，也有可能，灵魂希望向生者传达一种信息或是指条明路。通常，这些拜访都发生在梦境中。内华达·肖与一个灵魂通灵，这个灵魂在他仍然在世的丈夫睡梦中拜访了他。肖的报告显示：“他不能看到她……她试图在他的心里安一道亮光，帮助他去往一个不受暴力侵害的地方……她试图给他一种保护和平静的感觉，一直伴随着他。”灵魂可能会在反思他们的生活是如何结束的时候，再次去拜访物质层次。

葬礼是一个很重要的仪式，为生者和死者提供一个终止关系的机会。一些早期的通灵材料声称，灵魂被禁止参加自己的葬礼——或者至少被强烈地阻拦。一些当代灵媒师，例如劳伦·蒂博多和约翰娜·卡罗尔相信，死者一定会出席葬礼。无论如何，关于灵魂是否出席自己的葬礼的说法有很多种，有人觉得“几乎从来不”，有人觉得“总是”参加。帕梅拉·希斯认为（根据她作为灵媒师的经验），正确的答案应该是“常常”参加，对大多数灵魂来说，这是他们自己的选择。

很多因素可能会影响这个决定。这可能是一个道别的机会，对灵魂来说，听到生者的想法和他们对其在世行为的赞扬可能会是很令人愉快的。无论如何，并不是所有的死者都想要这么做。他们常常表示对自己的葬礼毫无兴趣，或是担心自己的出席会给自己新的生存环境造成不必要的烦扰。他们可能会暴露在生者扭曲的信仰和情绪之下，或者，可能葬礼对他们来说实在是太情绪化了，他们无法接受。对那些努力与自身问题抗争的灵魂来说，葬礼是一件难以面对的事情。无论如何，这些灵魂中的一部分可能会在自己在来世的生活步入正轨之后，再来拜访生者。

第十三章 回顾和自我审判

“回顾一生”与某些形式的“自我评价”，是通灵界认为的来世最为普遍和一致的阶段。这和我们之前所讲的“场景在脑海中高速掠过”是完全不同的，之前的情况只会发生在死亡那一刻。回顾的过程不仅仅是“看见”，实际上是再次体验生命中所有完整的细节——有时甚至达到一种很痛苦的程度。尽管有些人认为，回顾一生过后才是自我评价，但大多数还是认为，这两个过程是复杂交错的。

关于回顾和自我评价的故事不绝于耳。人们回忆生命中的一些时刻作为往生催眠疗法的一部分（本质上是与他们之前的自我通灵），其中也涉及到回顾一生。他们强调这并不是惩罚，一个人想要逃离人生的某些东西，比如通过自杀，但所有未完成的事情都会在另一次生命里得以完成。

一些濒死体验者也提到这一阶段会出现。P.M.H.亚特华德（P. M. H. Atwater）发现，回顾一生的过程如果没有涉及到自我评价，就会涉及到接受审判。在一些案例里，濒死体验者也向我们展示了若是灵魂不回来的话对其他人意味着什么。尽管这听起来会有一点像电影《美好人生》（It’s a Wonderful Life）里的情节，事实上却有本质的区别。濒死体验者不仅仅是观看，还会直接体验眼前闪过的一切。在濒死体验之后会得到一个选择离开还是留下的机会，伴随着无条件的爱以及是否会接受审判。

当然，这样一个回顾的过程只会在灵魂准备好了之后才开始。在一些案例中，灵魂从恢复阶段毫无知觉地进入到回顾一生的过程中。当灵魂开始体验来世生活时依然感到困惑，或者有着错误的信仰系统还是其他什么时，就可能发生这种情况。例如，三重灵媒提出，一组恐怖分子的灵魂中“大多数都还很困惑，和他们还拥有肉体时那种困惑是不一样的……他们愿意去看。但只要依旧有故事，他们就不会明白整件事。”这样的灵魂甚至在回顾生命过程完成后，困惑还会持续很长时间。三重灵媒解释道，“他们必须要解决这件事，完成他们的故事。如果他们要对别的某人的死亡负责，这也将反映在故事里。”

回顾来世和自我评价不是一个快速的过程。W.斯坦顿·摩西（W.Stainton Moses）在19世纪通过自书通灵的方式得到的信息表明，自我评价并不是回去看一次尘世就够了，而会不断重复。摩西相信，新死之人终究会在来世确定自己的位置，但这个位置是可以改变的。为了提升精神水平，他们会重新进入尘世，进行自我评价和审视，直到精神修为足够高，能够进入下一领域。因此，摩西指出，“灵魂是自己的裁决者和审判者”。

其他人认为回顾生命和自我评价都不会只出现一次，会有各种不同层次的深度和程度。也许是因为灵魂通过这个过程的难度和复杂度（特别是那些往生遭受暴力痛苦的灵魂），他们可能会间歇地休息、恢复、进行能源治疗和精神工作。事实上，斯蒂芬的精神指出，同时进行生命回顾和自我评价，可能会有意想不到的结果。相反，当灵魂觉得自己能胜任这项工作时，工作就会被分阶段完成。

坦白地说，几乎所有灵魂都会得到有用的建议，作为回顾生命和自我评价阶段（有时在这很久以前）的一个例行部分。新死之人常常对自己过于强硬，他们需要用一种更为平缓的方式看问题。一些灵魂可能还有其他担忧，特别是那些受自杀或是精神病困扰的人。

比如詹姆斯·范·普拉（James Van Praagh），一个年轻人的灵魂告诉他说，他与某个帮助他“重回自我”的人一起共事。另一个灵魂提到，他见到了“类似顾问的人”。与其他在精神领域中使用的疗法一样，这种建议似乎会按照个体的需要作出适当的调整。很多时候，似乎是一对一完成的，尽管有时会以某种团队形式完成。了解了上述观点之后，我们来看一下更多关于生命回顾过程的细节。

回顾一生

通灵界稍早期的有关回顾一生的文字记录，来自于伊曼纽尔·斯韦登伯格，他写于18世纪的作品展示了灵魂的每一个行为、动作、记忆中的想法以及自身情况。他推断我们每一个人都有一个完整的记忆，如果再次被唤醒我们就能够再次体验。在回顾一生的过程中，不可能有所隐瞒。

斯韦登伯格死后几个世纪以来，这个基本的概念几乎没有什么变化。在回顾一生的过程中（以向导的观点来看），灵魂可以有其他选择，而选择其他方式则会有多种不同的结果。当被问及如果灵魂在可控制的情况下选择其他方式会发生什么时，一个向导通过劳伦·蒂博多回应道：

蒂博多：噢，绝对是的！“噢，我们已经经历过那个过程了！”我听到了。在这种情况下向导做的另一件事是帮助探讨这个池塘里的涟漪。“如果你向这边扔一块石头，”他说道，“可能涟漪会消失，也可能会发生什么事。如果你向另外一个地方扔，涟漪又会是完全不同的方向。但不管是什么选择都会有分支。任何选择都会造成涟漪，无论是在你们或是其他人的能量范围里。但因为互相关联的原因，我们最终会成为一体。所以，你做的一切都会影响到我们共有的池塘。因此，我们必须要看一看，如果我们把石头扔向这个方向的话会发生什么。”

希斯：：所以他们展示了所有的可能性？

蒂博多：展示了所有可能性。

希斯：以一种中立的姿态？

蒂博多：相当中立。没有什么好的选择。

希斯：没一个稍微明智的选择吗？

蒂博多：没有。

罗伯特·克鲁科认为，死亡方式会影响回顾一生的实际情况。他指出，大多数人在自然死亡后很快会经历这个阶段，如果他们在“壮年时期”意外地杀了人（不管是因事故还是暴力），回顾生命和自我评价阶段都会推迟。至于这到底是因为灵魂需要更长的时间休息恢复，还是因为这些灵魂需要在地球周围等候，直到尘世既定生命的完成，目前还不清楚。

死者常常描述回顾生命阶段就是——好的或者坏的——一切影响到他们的事情。很重要的一点就是，这包括他们对其他人的影响。这样，一个灵魂不仅会再次经历自己的一生，还会经历那些生命中遇到过的人的一生，体验他们的话语和行动会让他人产生怎样的感受。有时，回顾生命阶段可能甚至会包括若干次的往生。

不用说，这可能是一个高度情绪化的过程。一个灵魂记得他曾接触过的每一个人，包括那些已经被长期遗忘了的人。斯蒂芬还说，灵魂在早期可能有时会对自己非常苛刻，但后来会逐渐缓和，在实践中变得更加成熟。然而，这并不意味着一个灵魂可以在这期间欺骗自己或他人。一切真相都会被揭开。这在开始可能会很尴尬，而不久之后，灵魂会习惯于别人看到自己的缺点，自己也会意识到这些失败都是不争的事实。最终，羞愧和愤怒可能消散。然而，斯蒂芬指出，灵魂在完全意识到这些之前，将不能够前进得更远或是考虑转世的事情。

灵魂的个性和信仰系统——仍然通过各种方式与之前的生命相联系——在这一阶段全然不同。如果别人受到伤害，灵魂是否能够悔改或反思也是很重要的。一般来说，固执和思想僵硬会使这个过程变慢。这对一些恐怖主义者的灵魂来说显然是个不小的麻烦，三重灵媒提出，“他们会更加困惑。他们抓不住向导给他们提供的信息。他们理解信息的速度会比别人慢很多，所以他们不能很快或是完全无法超越。”三重灵媒还强调，所有灵魂最终都能够继续前行，但这类灵魂的“自我剖析过程是很复杂的。所以关于掌控的问题对他们来说很重要。”

约翰娜·卡罗尔，与和恐怖分子灵魂共事的向导通灵，她也觉得性格可能会在这个阶段起到一定的影响。

卡罗尔：他们说，在个人层次，有一个回顾过程的存在，在这个过程中会有一个好辩的能量，这在我看来是非常有趣的。好吧，我想他们会将其随身携带。我请求他带我去往下一层次，那样我就可以见到它的真面目。

希斯：他们完成回顾过程了吗？

卡罗尔：跟你说实话吧，我觉得他们中的一些仍然被困在原地。我不知道他们将要面对什么，这是很有趣的……他们说这取决于……你的价值系统。你是怎样死亡的，你在每天的生活中都做过哪些事。

另一方面，对受害者的忏悔情绪会加速整个过程。内华达·肖解释道：

肖：他们说，与他们共事的某人使他们感到非常震惊……他学得很快，有精神上的觉悟。

希斯：你认为这个灵魂与其他灵魂的不同点在哪里？

肖：一种自我反思能力，他们没有在其他人中发现过。

如果不明智地试图肆意伤害他人，会让生命回顾变成一个极为艰难的过程。这是由于许多生命都被不利因素影响到了，所有一切都被整合到了该灵魂的生命回顾过程中。三重灵媒通过内华达·肖解释道：

肖：那么假设两种情况，个体自杀时带上了其他许多人；另一种，自杀，并因此影响到了活着的人。这两种情况都是非常痛苦的。但前者必须要经受其他每一个个体的生命过程，虽然他们并不理解。在我们的直线时间里，他们似乎会花很长一段时间，来了解被他们夺走生命的人的状况。

希斯：那么，他们会不会完全倾向于被他们夺走的生命？

肖：不会，只是影响……

希斯：就是倾向于一部分？

肖：是的。

希斯：他们能感受到这些情绪吗？生者感受到的悲痛？

肖：他们会的。有时他们努力抑制。这些个体与其他自杀的灵魂相比更难过。因为真神阿拉的存在，有一面挡住他们感受情绪的墙。如果他们感受不到这些情绪，他们就无法进入下一步。虽然只是很短暂的事情，只是他们必须要会做。就像是过别人的生活一样，必须要关注每一个层次的每一个个体。

希斯：包括他们自己？

肖：是的。

审判

审判的主旋律（不管是个人或是其他人）在所有通灵材料中都有所显现，不管是古时还是现代。这些材料在谁或是什么负责审判这个问题上有很大分歧。也许最古老的材料是从《埃及亡灵书》（Egyptian Book of the Dead）里搜集来的，其中一部分追溯到公元前2600年到公元前1600年。在这些材料里，死者回答关于他们生命的问题，他们的心被羽毛天平称重，接受代表着真相、公正和秩序的女神马阿特的审判。对埃及的灵魂来说，如果要往前行，去到一个成功的来世，他们必须要正直，有道德；他们的罪恶必须要比一片羽毛更轻。

其他宗教有着相同的副本。西藏佛教徒谈到死神阎罗王，他把灵魂带到了地下世界，衡量他们的善举和恶性，决定他们的命运。基督教的《圣经》说到，灵魂向上帝举证自己的一生。穆斯林则有自己的等价信仰，伊斯兰教的《死亡之书》描述了新死之人两边有一对地位很高的抄写员。右边的抄写员向他们展示一张白纸，上面写满了灵魂在世时的善举，左边的抄写员则举着一张黑纸，上面列的是一切恶行。在这以后，他会被问询（有说法称这发生在他的坟墓里）和审判。

现在新的通灵材料倾向于把评价从外来实体转换到本身。例如，灵媒师希拉·琼斯（Sheila Jones）与她的向导通灵时了解到，其实没有这样的审判大厅。每个灵魂必须回顾，评价自己的一生，进行自我审判。回看过去，一个灵魂迟早会开始明白，对于这种平衡感来说，什么是必须的。

大多数现代通灵师同意这个观点。乔治·安德森说道，评价“不是被处在王位上的上帝给予的。评价基本是由你自己掌控的。我们都知道，我们所要面对的最大的敌人其实就是我们自己。”相同地，与丽萨·马蒂通灵的其中一个自杀者约瑟夫提到，“我们是我们自己的法官与陪审团。自我惩罚和忏悔比任何外界给予我们的惩罚更为严厉。”

事实是，灵魂评价自己的生命并不会减轻他们的痛苦。一些灵魂可能需要慢慢地进入这个过程。亚瑟·福特通过通灵解释道，这可能发生在那些对来世思想陈旧，存有错误预期的人身上。这些灵魂可能会看见他们最初期望看到的东西。然而，一旦处在回顾生命阶段（根据福特的说法，在新死之人完成通往来世的转变之后开始），他们开始认识到真正重要的想法和感觉是什么。大多数灵魂会很严肃地对待自己的缺点，常常对自己要求很严格。马蒂通灵的另一个叫做阿历克斯（Alexy）的灵魂指出，灵魂已经接受了惩罚，他们看着，感受着他们的行为对那些仍然在世的人的影响和结果。

大多数材料显示，我们思想、语言、行动背后的意图，决定着我们在精神层次是怎样被他人看待的。“对的”或“错的”与“有意识地尽力”相比，就不那么重要了。蒂博多说道：“你尽你所能。希望你是完全自愿的，那是我们可以控制的一件事——我们到底有多大的决心。”尽管大多数通灵材料声称，做好事（即使会产生坏的结果）的意图会导致更少的恶果，一个灵魂坚持认为，“这里只有一种能量，不黑暗也并不光明，是受意图驱使的。即使是在最过激的行为中，如果意图是纯净的，那么能量就会得以恢复。”

有时，当向导就意味着必须要作为一个平衡体，提醒新死之人他们所做过的好事，这样，他们才不会过度关注消极方面。无论如何，灵魂必须意识到坏决定必须以某种方式变得正确。这可能意味着他们试图找到一种帮助他人的方式，不管是做精神工作，还是积极地对待未来的生命。

与他人见面

早期通灵材料表明，那些故意伤害他人的灵魂可能不得不在来世去面对受害者。例如，弗朗西斯·班克斯（Frances Banks）的灵魂说道，一个在第二次世界大战德国战败后自杀的纳粹领导人（不是希特勒），在被解救之前，因“被自己内心的罪恶囚禁，”一直在下等精神层次徘徊了长达20年之久。与其他受到压力的灵魂一样，这个灵魂的大多数时间都花在沉睡和恢复上面。然而，弗朗西斯被告知，康复中心里还住着他迫害过的人，一个犹太母亲，她的灵魂因仇恨而一直被束缚。正因为如此，“当他恢复之后他们肯定会见面，学着宽恕、理解和原谅。”这告诉我们，不仅是在转世过程中伤害过别人的人会被囚禁，那些心怀仇恨的人也将受到羁绊。

宽恕和原谅他人的行为在通灵界广受支持。缺乏宽恕会让人们退化，不管是对生者还是对死者来说。例如，当被问到“为什么一个年轻女孩的精神原谅了那些害死她的人，对她自己也是很有好处的”时，三重灵媒师说，这就意味着她能“发展得很快。”

许多因素决定，受害者和那些伤害他们的人是否会在来世相互交流，其中包括选择（双方）所有灵魂的相关启蒙水平和文化制约。例如，三重灵媒认为，行凶者可能意识到受害者的存在，因为他们之间有互动，所有当事人都承认这一点。情感和心理上的安全感是一个至关重要的因素。这样的一次见面只会发生在“受害人有接收的意愿，在觉得自己安全”的情况下。受害者不愿意与那些伤害他们的人联系，这完全是可以理解的。

当事人的精神发展层次也可以影响到他们是否会与对方联系。一个叫乔安妮（Joanie）的灵媒师解释道：“他正在向我展示金字塔顶尖的形象……如果你要画一条线穿过它，你就必须处在不同的层次。但在受害者一方的中央金字塔顶部的人们能够碰到，遇到其他金字塔顶部的人。换句话说，一个精神上高度发展的人能够接近另一个处在同样精神层次的人。这是振动产生的共鸣。”

当被问到他们的会面会是怎样的，三重灵媒说道：“他们与我们一同存在。就好像他们彼此之间只是进行一场对话一样，并没有身体接触。这种交流——你可能会称之为心灵感应——但过程会很短暂。他们当中的一些可能会觉得对方就在自己的体内。”

向导认为，他们的交流不仅仅是灵魂自己意愿的问题，也受到文化，以及周围其他没有时间发展的灵魂带来的影响。

精神发展

回忆一生和自我审判过程似乎适用于任何灵魂，无论死亡方式怎样。这对灵魂来说可能是一个印象深刻并且充满变数的体验。重点是，要从我们的成功与失败中得到什么经验教训。海勒姆的灵魂告诉珍·福斯特，不会有定罪或惩罚一说。相反，向导关注最终的真相、认知和精神发展。他们提醒灵魂，在回顾一生的过程中，一定要记得他们所做过的好事和坏事，这样会提供一种平衡感。

约翰·爱德华认为，为了更好地了解并且学会提高，每个人都必须要回看自己的一生。他指出，在回顾一生的过程中学到的，会影响一个灵魂在来世所做的选择，甚至还有可能影响到他的转世。

有一些具体的例子，通过多次与灵魂取得联系，了解到他们的回顾之旅。在与海勒姆首次交流后，他提起这个过程对他来讲有多难。他一生情绪低落，使得他的回忆过程异常艰难。因此，海勒姆说道，他从表面体验开始，逐渐去到更深层的方面。这个过程相对缓慢，海勒姆将其比作一只毛虫环游世界，一次只能移动一英寸。无论如何，一段时间之后，通灵时他描述了他的改变——变得积极乐观，并开始培养与他人沟通的能力。

有人会问，一些灵魂（例如那些精神病患者的灵魂）有没有可能通过这一阶段而不学习任何东西。这是监督回顾过程的向导所不允许的，他们会一直让灵魂重复回顾，直到学到一些东西。这些灵魂并不是幼稚的小孩，他们能够辨别和尝试。例如，三重灵媒提到，“大多数灵魂会愿意真正面对这个过程，一些则不会。”

向导通常会容许灵魂在过去这一阶段中平稳前行，直到他们真正理解了他们在自己一生中所做的决定的深层含义。一个灵魂告诉福斯特说：“永恒的真理必须是从生活经历中获得的。直到生活中什么也得不到了，我们可能就会在物质层次和这个层次的边界处来回移动”。根据这个灵魂的说法，只有在一个灵魂发现一切微小的细节并理解这件事带来的意义之后，才可能进入下一阶段。海勒姆描述，这个任务其实就是把生命经历中不好的东西去除，剩下的都是好的。借此，我们可以知道，任何灵魂都是会得到发展的，不管他们出生或死亡方式如何。

亚历山大（Alexander）倾向于埃及《亡灵书》里提到的一个灵魂的“道德平衡”。灵魂的自我审查，决定了他们是否会进入回顾生命的下一阶段。对大多数灵魂来说，亚历山大认为这甚至不是一个问题，因为精神领域深知，处在人类组织里的难处，会有所体谅。个体在一生中做过很多可怕的事情，他们的“道德天平”是倾斜的，无论如何，在这样的例子中，亚历山大认为“回顾一生的过程会被制止，因为在因果报应消除之前，灵魂不可能得到进一步发展。”这个观点认为，未来生活中某些种类的精神工作或恢复，可能需要灵魂能够完全完成他们的回顾和评判一生阶段。关于因果报应，我们会在第十五章仔细讨论。

一些通灵材料声称，所有灵魂都完成这一阶段的任务是不可能的。

回顾一生其本质上是自我审判的一部分。除此之外，灵魂还要学会见证、理解和消化过去一生的成功与失败，以便能够决定怎么做才能坦然面对一切苦难。每个灵魂都会接受这样的任务，在某些特例中甚至会包括往生。通常情况下（至少在当代作品中），包括在精神领域接受向导和其他人非批判性的意见，把自我评判作为精神进步的一种方式。事实上，如果没有这些建议，灵魂在回顾一生的过程中通常会不知道该干什么。

在这一阶段，大多数的学习过程得以进行，灵魂的精神品格会得到提高，变得更加睿智。因此，自我评判是来世中一个非常积极有益的环节，为灵魂下一阶段的工作做好了充分的准备。

第十四章 进行灵魂工作

在回顾生命与自我评价阶段之后，我们开始注意到古老通灵材料与现代资料之间更多的差别，这可能涉及到文化偏见的问题。现代材料表明，灵魂面临着三个基本选择：停留在他们所处的任何层次，转世，或进行某种精神工作。这与古老的信息截然不同，老材料告诉我们转世是不可能的，精神工作是徒劳的，灵魂会被困在最初到达来世的某个层次。

让我们花一些时间来看看过去几百年关于灵魂发展的观点的转变。18世纪的伊曼纽尔·斯韦登伯格说，他曾与700多年前的历史人物进行了交谈，他们在来世的性格与他们之前在尘世生命中的性格是一样的。一般来说，灵魂不可能改变，永远都是一样的。只有那些停留在天堂受天使的训诲，得到启示的灵魂能够可以改变他们的状态。

19世纪，当一个仁爱的上帝和精神发展观点逐渐被唯心论的灵媒师所接受之后，书籍中对于来世的观念才有了一定的转变。在19世纪中期，一个声称是弗朗西斯·培根的灵魂说道，那些在我们周围游荡，没有一个栖息地的灵魂不会永远停留，因为上帝的“善良法则”会给他们前往更高层次的机会。这个灵魂还说道，没有什么方法能够阻挡灵魂寻求提升——直到他们找到发展的最好区域。另一位作家L.阿尔法·卡阿涅，在19世纪中期写了一本关于“世上不会存在地狱”的书籍。相反，存在一个他所说的“净化之地”，在那里不会感到难过，只会在远离上帝神圣之光时受到一些惩罚。关于净化的观点，暗示灵魂能够得到最终提升。

19世纪末，与W. 斯坦顿·摩西通灵的一个灵魂认为，前途一片灰暗。这个灵魂告诉摩西，灵魂的进步很缓慢，还会经常反弹。摩西说道，如果这个灵魂可以完成“慈善的任务”，最终就会获得自我救赎。无论如何，他觉得这种净化灵魂的方式，需要做一些“志趣不相投”的工作，包括受苦及忏悔。

20世纪，灵媒师弗朗西斯·伯德（Frances Bird）对灵魂和通过自书动作得到的答案表示怀疑。他知道不管灵魂做过什么，他们都不会被定罪或是受到惩罚。他在19世纪改变了自己的观点，他认为，灵魂自身应对精神工作里的进步负责。用他的话说：“他，独自一人，可以把所有事情都搞定……这是他必须独自完成的工作，必须由他自己完成。”

在20世纪中期，斯图尔特·爱德华·怀特收到了来自他已故妻子贝蒂的信息，信息说道：“人在精神上获取的东西是永远不会遗忘的，”尽管你的精神发展有可能会放慢速度，但不会停止。此外，任何需要帮助或是教导的灵魂都会获得这一切。

乔治·安德森花了很多时间同死者进行交谈，注意到涉及到暴力的灵魂“理解到来世会有很长的一段路要走，这使他感到悲痛……只有在他们做了大量工作，忏悔之后，他们才能选择向光明移动。”这就暗示了，尽管可能会很困难，但所有灵魂最终都会得以超脱。

当代的日本灵媒师千野洋子也觉得，一些灵魂注定要经历一段不愉快的时光，在来世开始阶段，他们的善良特质处在“高层生命”的监管之下。即使那些迷失或被困住的死者也并没有失去希望。千野认为，这是因为神圣的灵魂会定期地拯救这些灵魂，每隔四到五个月就会把他们带去天堂（这和灵魂在他们所处层次感受的时间不一样）。

进行精神工作有很多种不同的形式。一个灵魂选择的工作可能仅仅只是隐晦的冥想和沉思。例如，迈克尔·牛顿说道，来世有“悔罪室”，“为了帮助他们沉思和自我评估”，灵魂只能在这儿与他人进行联系。

教育可能是精神工作的另一种形式。一些灵魂谈到去“学校”。苏珊·诺斯罗普曾被告知，可以通过一种“非物质的精神学校或是以另一种生命形式”进行学习。

一个灵魂告诉珍·福斯特，他必须要“解决每一个问题”。和她交流的其他灵魂提到过一系列的工作。例如，海勒姆的灵魂描述自己的工作是“永恒”的。另外，他还谈到利用休息和冥想释放他过去的记忆，成为“追求真理的人”。无论如何，他还谈到精神工作的其他形式。他帮助自杀死亡的灵魂转移到来世，还协助新的灵魂通过人类灵媒师回到过去。他也不知道这种情况会持持续多久。海勒姆提到：“我的新工作是现阶段我应该要做的事。我也不知道要做到什么时候。”

乔治·安德森认为，所有灵魂的精神工作都是五花八门的，但最开始一般都是自我反省——为了更好地了解他们自己和在生命中所做的决定。接着会发展成更为积极的工作，例如帮助那些在物质层次或是精神领域的人。安德森还说道：“就像是在匿名戒酒会一样，从那些有经验的人那里获取帮助”。卡尔·维克兰德和安妮·普约尔特描述，灵魂自愿向和自己以相同方式死亡的灵魂传达一定的经验，这是他们精神工作的一部分。

实际上，通灵界普遍接受“有着相同疑问和相同死亡方式的灵魂互相传授经验”的观点。有时候，态度决定了灵魂的实际状况。在与帕梅拉·希斯的一次面谈中，蒂博多转达了一个向导告诉她的话：

其实死亡的方式并不是关键……向导也会从他人那里分享经验。在这一点上，他指着我大笑说：“你也是这么说的不是吗。没生活在物质世界，无法从生活中得到什么。很好理解吧。”所以，他们发现与有着相同志趣的人共事——通常这里的相同志趣是指相同的死亡方式——会一起得到治疗。他声称——他用了短语“加速的时间”——我们需要尽量加快我们的教化过程。

精神工作还可能涉及到作为生者的向导。可能通过访问梦境传达心理上的支持或信息，或者作为生者的朋友、亲人或是在往生中有着同样困扰的人的向导渡过一段的时光。乔治·安德森认为，有一些灵魂会充当他们仍在世的亲人的“守护天使”。在一定程度上，这似乎是斯蒂芬的灵魂为他仍在世的母亲所扮演的角色。甚至恐怖分子的灵魂都可能会在他们足够高级后，开始在精神工作领域担当向导。约翰娜·卡罗尔被告知：“这就是一种循环。他们在另一个世界服务和帮助他人，从而在因果报应方面获得平衡。”

在一些案例中，精神工作可能会涉及到试图给予生者引导以外的其他启示。这有很多种方法。一种方法是让灵魂与生者交流他们的故事，这在通灵界多次出现。这样做的目的，是通过向生者讲述一件有警戒意义的事来使其领悟人生道理，或者赎罪。例如一个杀人犯的灵魂在被定罪之后，通过一个灵媒师与生活在19世纪中期的约翰·埃德蒙兹（John Edmonds）进行的对话。这个灵魂声称，他已经开始进行自己的精神工作，“目前我已经能够继续前进，并获准以工作为目的回来与你进行对话。”

三重灵媒说道，即使灵魂停留在另一个世界的生死之间，他们也有影响他们原来所处次元的能力。正如我们之前所说的，这个过程涉及到祈祷、拜访生者、传播正面能量以及探查这个星球正在发生的事情。一些灵魂相信，通过这种方式，他们能够变得更有效率，更容易转世。一个灵魂点评道，他打算留在来世是因为“还有很多事情要做……而作为人类会有很多局限性。”

精神工作对那些伤害过他人，有很多债需要偿还的灵魂尤为重要。这些灵魂可以通过冥想或是沉思或是经历精神教育而得到更好的净化。他们也可以在净化过程得到进步和升华——例如担当不管是生者或是死者的灵魂向导或是医治者，消除其他人的懊恼和大多数消极情绪，同时还会进行交流、祈祷或与他人共事，一起监督或是促使世界和人类的进步——除此之外，还要在未来的生活中偿还债务。

第十五章 转世

当灵魂变为肉体时，来世的发展阶段终止，这就是我们所知的转世，它是印度教和佛教的重要理念之一，在通灵界有时会引发一定的争议。作为灵媒师或通灵师的早期招魂术士，通晓传统基督教理论，所以很难接受这种观点。回顾历史，在转世是否存在，转世的时间点，转世发生的频率，我们的性格会留下多少（如果有的话），我们转世会成为植物还是动物，我们会有多少次生命，我们转世的次数有没有限制等问题上，都有着诸多争议。

在少数情况下，灵魂的本源既邪恶又不可知。这样它们既不能转世也不能继续存在于身后世界。它们实质上被摧毁了。但这只是例外。大多数的灵魂都会转世，或体验新的人生，或承受因果报应。

在理解因果报应及其是如何在身后世界影响我们的之前，灵魂是转不了世的。因果报应讲的是我们活着时的所作所为，可能不仅仅会影响到我们活着的世界，还会影响到身后世界以及别的未来的生命。这是一条重要的概念。

因果报应

因果报应（Karma）这个词源于梵语。最初这个词语仅指“一种行为”。在印度教和佛教中，这个词的意思扩展为一种思想、言语、行动或行为（不论好坏）。这些思想、言语、行动或行为来自过去或当下的灵魂。而这些灵魂则承载着现在或将来的结果。因果观并不仅仅存在于这些宗教中，它也表现为“因果有报”。

灵魂的表现方式和存在与否随着因果报应而改变。这里面可能有部分文化偏见。例如，很多以前的文学作品（通常受当时宗教影响）里都提到了旧约《圣经》，并更强调严厉的惩罚而不是慈悲。此外，这些文学作品更倾向于关注个人的实际行为，而不是影响他们做出抉择的因素。例如，安东尼·博尔吉亚（Anthony Borgia）写道：“黑暗帝国的居民用他们的生命谴责他们自身。每个人都在谴责他们的境遇……每个做坏事的人需要对自己的行为负责……等待他们的，将不是慈悲，而是严厉的审判。”

走这种强硬路线的通灵资料很少讲转世的可能。相反，这些通灵媒介认为，因果报应意味着，若是灵魂不能永恒存在于较低星体层，就会被长时间钉住。较低星体层可能指炼狱或地狱。乔治·米克说：“活着时，如果你让他人痛苦、辛苦或不幸，死后你将得到和你散播的罪恶一样多的报应。你将发现自己处于较低星体层。”

苏珊·诺斯罗普也感到，当一个人的灵魂伤害了另一个人，而不对此表示悔恨时，他就会被困于较低星体层，在一种人间地狱中遭受报应。正如苏珊所说：“不管环境如何，活着时没有解决的行为会在死后继续解决。然后你就能看到报应了。”

从别的角度来看，转世的概念允许因果报应的存在。在身后世界中，灵魂也能发展，但可能不得不在将来的生命中还债。迈克尔小组（最初用占卜板通灵）说，因果报应开始于一个人带走了别人的东西，用以做出自己的选择。这种行为在两个人之间建立了强有力的纽带。这纽带一直持续到两人的渊源消解为止。有一些资料认为，灵魂在将来的生命中（有也可能没有）被绑在一起。

迈克尔说，谋杀显然是主要缘由之一，它会累积因果报应。然后，迈克尔小组也注意到，一个做出某种行为的人，例如一个士兵或刽子手，不会承担杀死那么多人的因果报应。当然，这是建立在假设基础上的。假设个人只在严格遵守规则的前提下杀人，且不会使被杀的人多遭受痛苦。

亚历山大小组说，产生因果报应需要意图和行为的结合。这种说法有两种含义，一是不小心伤害他人不会产生因果报应；二是只要不作为，想象中伤害他人也不会产生因果报应。然后，亚历山大强调说：“伤害人的灵魂和被伤害的灵魂会产生联系，直到因果关系消消解，这种联系才会消失。”此外，正如前文所说，在巨大的因果报应下，生命回顾的过程将在生命完结之前就终止。亚历山大解释说，这是因为因果报应消解之前，灵魂是不会进一步成长的。”

在很多情况下，通灵的灵魂显示出，报应需要犯罪者体验他加在别人身上的同等多的痛苦，这样可以让他更好地了解他们行为所产生的后果。例如，艾伦·卡尔德克（Allan Kardec）被告知，对别人所受伤害负有责任的那个人，“将处于某种情景中，在此情景下，他会受到同样的苦难。”

身后世界向我们传达出的另一条信息是，以宗教名义所积累的因果报应，是不会得到原谅的。这与人们所说的西班牙宗教法庭或今天的伊斯兰恐怖主义分子无关。当涉及因果报应时，宗教信仰不会让你免于责罚。A.D.马特森（A.D.Mattson）从精神领域加以解释，他说那些认为杀戮会给他们带来巨大奖赏的人将会发现，他们累积了大量的因果报应。迈克尔小组同意，“恶意”并不会因为覆盖上“虔诚的香味”而变得美好。

正如第十三章所讲的那样，意图对于精神来说十分重要。当艾伦·卡尔德克询问精神世界不同的因果情况（包含谋杀和自杀）时，他被告知主“审判的是意图而不是行为”。然而，即使在被害人自己想死的情况下，谋杀也可能带有负面的因果含义，就像签订了一个谋杀-自杀契约。精神世界认为生命是十分珍贵的，尽管安乐死和帮助一个绝症患者自杀是可以得到原谅的，但将生命从一个健康的人那里拿走是十分错误的行为（注释：对这一话题的特别引用，可以在我们的另一本书《自杀行为：来世究竟发生了什么？》中找到）。

并不是所有的通灵师都说因果报应是不可避免的灵性法律。拉撒烈（Lazaris）认为，所有的这些债务和补偿对于灵魂来说都是自愿的。这涉及在我们意识到我们伤害了他人以后，做出的一个选择。真实情况是，只要能原谅自我并以任何形式向被我们伤害的人道歉，因果就能得以消解。因果报应是“只要你相信就存在，想丢掉就可以丢掉的”。

当然，如果这是真的，人们也许会疑惑，为什么一个不善社会交际的人也会有因果报应。然而，有一些伤害他人的因素是不能完全避免的。精神向导们完全理解在精神层面上他们所作所为的重要性，而不仅仅停留在智力层面上。如果几千年来都是如此，那就一如既往。如果一个灵魂承受了很多报应（就像亚历山大所说那样）以至于生命无法得到往生，灵魂将被长期放置于一个群体治疗室中，慢慢灌入积极能量，或者做不同形式的精神工作。

拉撒烈谈到的因果报应涉及到某种“选择”，这可能是好事，但他也忽略了一个事实，那就是很多人觉得原谅自我比原谅他人更难。一旦灵魂通过了往生和审判，看到了他们的言语和行为怎样影响他人，就会使原谅自己变得更加困难。对谋杀他人的人来说，在这一阶段看到的不仅仅是缩短的生命，还有所有因被害人的死亡而受到影响的人或事。这是叠加的杀戮，可能意味着良心承受巨大的负担。

当然，不是所有的通灵师都同意拉撒烈的观点。怀斯·奥尔（Wise Owl）这样解释谋杀：

我们没有指控或责备他们。这是他们自己做的，他们自己会更强烈地谴责自我，激烈程度超乎我们的想象。甚至当犯错者得知他们的犯罪行为被赦免，被害人的灵魂也告诉谋杀人他们已经原谅了他，他们还是很难接受。当最终接受时，他们会得知他们已经在通往完美的道路上学到了很多，他们必须早点回到地球上去赎罪。

少数情况下，在涉及谋杀的突发死亡中，灵魂可能会迷惑他们的报应是什么，什么是属于受害人的。三重灵媒告诉内华达·肖：“那些蓄意伤害他人的人依附于他们自我，可能不会意识到他们的行为是具有永久伤害性的”。他们最后会承受双重报应，但又并不是真正承受双重报应，但当事人会这样感觉。对他们来说，分清他们自己和别人的报应会很困难。

此外，报应可能不仅存在于个人层面。一些向导认为报应会影响一个家庭、一个组织，甚至一个地区。例如，当被问到自杀影响家庭的报应时，约翰娜·卡罗尔解释道：

我们先是一个个体，然后作为一个集体，以前世或往生的意图为基础。我的意思是我们都是整体的一部分。因此，我们所有人都有因果报应的契约，我们所有人都默认履行我们自己的部分职责。通常，我发现自杀者确实拥有报应的所有权，他们对报应负责。结果是，自杀的人意识到家庭因果契约的重要性。他们十分需要从另一个时间轴回去处理这个问题。有时候，如果在家庭因果报应层面上，有自杀者未竟之事，那么家庭成员可能背负没有完成部分的因果报应，因为逝者已矣。这要取决于活着的家庭成员是怎样发展的。在我看来，只有达到高层精神意识的人才能了解。

最后，因果报应可能存在于地区层面。通常是一个组织在一起工作来改变整个地区的因果报应，而不仅仅是生活在那里的个人。三重灵媒解释道：“这就像是一个山峰。当有人到达山顶时，整个山顶的信息都转变了。任何没有抵达山顶的人不得不跟着转变信息，不管他们是否准备好。信息将要暴露……光芒带来揭露，被掩藏的变得可见。如果个人尚未准备好，没关系，只要有一个人到达山顶，所有的事情就都转变了。”

关于因果报应的通灵信息繁复多样。但不管因果报应被视为不可变的规律还是随意的选择，它都同时存在于个人、家庭和地区层面。大多数相信因果报应的人也能接受转世的说法。

转世

早期的通灵文件很少提及怀疑论和轮回。直到20世纪中后期，因为印度教徒和佛教徒的关注，轮回理论才逐渐被接受。他们在这个问题上的观点有所差异，但一个共识是植物和动物的化身是靠不住的。一个灵魂的身体会从一个变为另一个。然而，灵魂本质和人格有多少得以幸存仍需要讨论。

亚历山大小组说，人死后，灵魂与人格分离并与更高级的自我重新结合。亚历山大认为当一个人身负孽债，必须偿还之后才能与自我结合。灵魂与自我完成结合后，会和一个“新的分支”一起，而这个分支和灵魂留下的印记相联系。这种印记可能就像通灵者提到的“场所记忆”。这种记忆是被环境记录下来的重要信息。

按照亚历山大的说法，这种印记包含那个人所有的社会关系和对他人做过的行为。亚历山大总结道：“在遭受不好的报应时，灵魂会准备新的肉体媒介。虽然肉体媒介自己掌管自己的灵魂，但这个灵魂却与犯罪者留下的印记相连，并且必须还债。”

转世轮回的经典观点是，人格中的某个核心部分得到关键性的精神成长，一起返回到肉体中。一些通灵师有时会感觉到，经过往生和审判的阶段后，灵魂将决定他们最想学什么或完成什么，然后为他们的来世制定蓝图。一个灵魂告诉灵媒师塔姆·莫森（Tam Mossan）：“当一个人格决定转世时，他需要在转世之前，学习特定的课程和特定的情感，接触胆量方面的主题……这并不奇怪。在一开始，超灵（oversoul）是不知道做出选择的。”

较高等级、经验丰富的灵魂会给出指引和建议来协助制定蓝图。然而，偿还报应是决定能得到什么的关键因素之一。

各种资料对灵魂什么时候进入新的身体持不同的意见，从最开始到出生之时，甚至到出生后的好几个月，都有可能。

在文学作品中，关于转世的评论既有直接的也有间接的。例如，亚瑟·福特的灵魂说，被谋杀而死的人原本有机会在他们的生命中偿还报应，但谋杀者却夺走了他们的机会。谋杀者也因此承受了很多痛苦。因为这个原因，“对于谋杀者来说，转世是一个痛苦的过程，直到他变得足够强大，认识到要回到尘世去为他自己的所作所为赎罪时，他才能转世。”对其他灵魂来说，转世更像是一个既定的间接的事实。一个灵魂说道：“如果他们决定回去，会带着不同的信息。”

尤其是自杀，可能会涉及到需要一具新身体来偿还报应。通灵师约翰娜·卡罗尔就她自己的经验说，“很多时候，自杀的人选择转世，那么他们就必须迅速做好偿还报应的准备。‘我回去了’，‘我要清偿报应……’很多时候他们会转世到前世的家庭中，这样家庭层面上的因果报应也能得到消解。”

报应可以影响灵魂在哪儿以及怎样转世，这在下文的问答部分会讲到。问答部分是关于一个恐怖分子的灵魂在精神领域是如何“进步”的，以及他对来世的思考：

肖： 他有机会做出选择。是留在这儿和我们一起工作，还是去另一个空间继续他的旅行，抑或回到地球。不过，如果他决定回到地球，他需要回到同一个地方。这对受害人的灵魂来说是一个结束，他将要回去……

希斯：如果他们转世，他们之间的关系会怎样呢？

肖：兄妹。

希斯：在那一世，他要尝试学习什么？

肖：怎样帮助她养育孩子。

转世没有时间限制。一些灵魂可以在地球上存在成千上万年，而另一些立刻就回到身体里。目前还不清楚这是否与选择、能力、需要和报应有关，也可能取决于是否需要一个身体学习所有他需要掌握的东西。与精神领域不同，现实世界提供间断的、明确的界线——不仅是实物之间的界线，也是时间界线。对一些学习过程来说，这是一件好事。

影响转世速度的因素有报应和灵魂生前所受的创伤等多种。日本通灵师藤原浩本山（Hiroshi Motoyama）注意到，“因事故而死或死得很悲惨的人，如果他们还纠结于经历过的苦难和恐惧，转世会很艰难”。这使得灵魂在很长时间里拒绝转世，并可能妨碍他们精神的成长。

就死亡状态（包括死亡环境）能改变灵魂重新投入身体的速度而言，有其他证据。迈克尔·牛顿认为，自杀的人如果是初犯，会在五年内转世，补偿失去的时间。然而，牛顿提到，惯犯通常会推迟转世时间，这样他们在开始另一段完整的生命之前，能有更多的时间回顾过去。露丝·蒙哥马利提到两种灵魂：“当然，他们在有资格对环境和父母做出选择之前，需要回顾过去的生命。男孩可能会在父亲之前得到机会。尽管他有他自己的生命，但这被更多地视为一次意外。”

有时候，死亡形式会比报应更影响来世。例如，在2001年的911事件中死亡的人，他们遭受的袭击将与转世联系在一起。向导说，这是因为这么多人几乎同时死亡，创造了巨大的集体灵魂能量。这大概能够解释为什么露丝提到按照群体而不是个人，来接收那次事件中的灵魂。

有时候，灵魂不那么想转世，因为他们不知道是否能在来世活得更好。例如，灵魂海勒姆（Hiram）说，“有一天，我必须回到地球去，将我的真理实践到生活中去。”从另一点看，海勒姆解释了身后世界中大多数精神疗法的目的——“为回到地球生活做准备……我知道我必须回去，我不介意。实际上，我挺期待的。”往生给了灵魂克服困难和继续向前并取得成功的希望。

灵魂也希望回到舒适的地方，离他们的爱人更近。当劳伦·蒂博多问一个意外丧生者是否想转世时，他如是说。蒂博多解释道：

他告诉我说“会有那么一天”。他说他想成为他哥哥的孩子……他在考虑成为他妈妈的外孙女……

将来，她看着这孩子的眼睛，能够从眼睛深处看出这孩子就是她的孩子。这将带给她安慰，因为他还活着。因为她的遗憾就是他没有过完他自己的生活……因此，他希望这么做，以带给妈妈安慰。

通灵文学作品中有一个令人惊异的现象，一些灵魂会作为特例反复选择成为黑暗角色。约翰娜·卡罗尔说：

他告诉我“有些灵魂选择黑暗力量作为存在形式，从幽灵的角度看世界”——我们没有审判他们——“因为必须要有一股力量支持着黑暗，这样光明也会扩大。”不要误解这个信息。我要说的是，我们生活在二元的两极中——光明和黑暗。有些“灵魂”——我不知道用灵魂这个词是否恰当——通过转世进入了黑暗领域，这样也许他们就能为光明服务了，奇怪。让我们看看是否还有关于这个话题的信息。他向我解释道：“总有机会从黑暗迈向光明的。”

少数灵魂太邪恶，已经没有机会再转世了，只能彻底消亡。富兰克林·罗越写道，一个灵魂如果一直选择邪恶，最后“就会被分解掉，灵魂蕴藏的能量会被用到别处，灵魂不复存在”。罗越也说，灵魂转世也是有次数限制的。除非灵魂在100次生命中学到地球能教给他的所有东西，否则灵魂将和其他更“怀念记号”的灵魂一起被回收。也许其他灵魂不会同意罗越的观点，他们强调灵魂永恒的耐心和爱。

让我们把注意力从通灵师身上转移到主流研究中。心灵现象研究人员，比如伊恩·斯蒂文森和那些探索身后记忆的人，提供了明确的证据证明转世存在。在两到四岁的孩童中，对其他世的无意识的记忆普遍存在。伊恩·斯蒂文森花费了很多年时间进行调查，包括他们转移的语言、人格、胎记和能力。他发现有一些残余的东西可以从上一世转移到来世，这不仅包括对特定的食物和活动的兴趣，还包括恐惧和生活态度。对他的论述和辛勤工作感兴趣的人，可以读一读他的经典作品《二十案例示轮回》。

很多通灵师都同意斯蒂文森的观点。藤原浩本山说：“大部分孩子都带着报应而生。”这些人的早期生活中普遍存在心理问题。例如，有个女人只有在意识到那都是前世的事情之后，才能得到解脱。藤原浩本山认为，这些负面的情绪是很宝贵的，因为它们给了人们一次机会去化解因果报应。

最后，值得注意的是并非所有的灵魂都向往转世。一些灵魂选择停留在精神领域，做一些精神工作，或像一些人指出的那样，和其他灵魂结合组成团体意识，比如迈克尔小组和亚历山大小组。然而，假设他们没有彻底消亡（就像罗越说的那样），那些带着很多报应的灵魂除了回归也没有别的选择。

转世是一个充满希望的概念。前世的挫败只是暂时的。所有灵魂，如果他们愿意，都有机会为自己的过错做出补偿并在精神上向上发展。当灵魂有了新的身体后，前世就结束了。这是对前世阶段的一个自然总结。

第十六章 自我调整的难题

我们已经研究过来世的各个阶段，是时候把我们的注意力转移到进入来世会遇到什么，以及灵魂领域怎样试图把一切归入正轨这些问题上来了。我们在之前讨论过一些独立的阶段。尽管大多数问题都出现在肉体死亡后的早期，但在之后的任何时候也都可能出现。因此，把它们分类进行讨论是很有必要的。

通灵方面的作品暗示了死亡会引起的一些问题，这很令人沮丧。他们想念过去，同周围的世界和人交流。和悲痛欲绝的生者一样，死者也会反复地经历否认、自我安慰、悲愤、失落或者悔恨，并最终接受现实。

其他阻碍自我调整的因素就更为独特了。对来世缺乏了解，或是没有肉体之后对自己是否真的还存在产生怀疑。但那些坚定地相信来世存在（不管是信徒还是无神论者）的人一样会有很多问题。此外，对充满恨意的灵魂来说，想要在爱的基础上适应环境是很困难的，他们不能用情感和别人进行交流。在一些案例里，灵魂很遗憾地不能继续前进，只能被困在地球层次。这个问题的产生，可能是因为人们有很沉重的心理负担。现在让我们来看看这些问题。

悲痛

悲痛似乎是一种生者才会有的情感，但死者也经常悲痛。灵魂最初可能很难适应自己的新环境，因为他们已经迷失了。大多数构成个人特性的东西已经消失了。他们不再有一具肉体，他们曾经的家也不再属于他们了。他们没有工作，生活方式彻底改变。最糟糕的是，他们再也不能自由地与朋友、亲人进行交谈和接触。最终他们会感觉到被遗忘，被抛弃。他们所熟知的生活已不复存在。

真正的问题在于他们怎么样才能不悲痛？灵魂领域的大部分早期活动——例如重聚和去往美好平静的地方——涉及到把灵魂从他们迷失的地方转移出去，并向他们展示他们获得了什么。这方法有时候有用，有时候则没有。

约翰·爱德华提到，因适应这种状况的能力不同，灵魂可以分为几类。一些觉得自己很失败并且很愤怒，另一些则很开心很满足。他们的反应可能取决于他们的个性、生活方式以及死亡方式。不用说，那些前世生活中被暴力折磨过的灵魂，在接受新环境的问题上会非常棘手。

调解过程中最关键的一点应该是，必须要明白灵魂以后再也不能用以前的方式与生者进行沟通。这是毁灭性的打击，直到新死之人学会通过梦境与生者沟通，或是引起一个愿意并且能够作为中间人的灵媒师的注意（也假定生者会相信他们，即使他们是准确传递的），他们才会摆脱困境。在这些案例中，我们经常见到所谓的灵异事件，其实这种交流模式就像变相的“人机接口”。

斯蒂芬的灵魂提到，灵魂可能不得不接受一个残酷的事实，那就是在他们接受他们的命运并向前走之前，他们不能与生者进行联系。这对死者来说是相当困难的，特别当他们感到被朋友和亲人遗忘时。

在一些案例中，生者了解死者去世的事实后非常悲痛，并阻止他们进入下一阶段。只要他们仍然热切地盼望着他们，就会达到这个效果，各个年龄阶段的灵魂都碰到过这样的问题。希瑟·巴克利（Heather Buckley）谈到了悲痛会怎样限制孩子的灵魂。她接受到来自这些灵魂的信息说，他们因父母不肯放手而被困在一种边缘境地。这些孩子既不能升到更高的层次，也不能回到自己的肉体里。这些灵魂会感到来自生者的渴望约束着他们，试图把他们拉回去。生者在某个圣地或者逝者房间里触景伤怀时，情况会变得更糟。

其他灵媒师也讲到过这个问题。西尔维娅·巴巴内尔收到过据说是从死去的孩子那里传来的消息，他们希望父母不再悲痛，让他们安心离开。一个在车祸中死亡的人的灵魂告诉贾斯伯·斯维恩（Jasper Swain）说：“悲痛、哭泣和期望逝者归来，对逝者来说是最坏的事”。和其他案例一样，这个灵魂解释道，这个问题的产生是因为爱不会因死亡而终止，还会在来世延续，沟通也会继续。死者完全了解他们所爱之人的想法和感受。灵魂需要时间调整自己，适应新的环境，同时还要安慰生者。不幸的是，这时候，对缓解生者的痛苦，死去的人能做的不多。灵魂学习改变他们心灵感应的频率，好让生者看到他们或是听到他们的声音需要一定的时间和经验。这个问题不仅涉及到灵魂所熟知的人——据说名人也被他们的崇拜者的悲痛所困扰。

生者的悲痛（或是其他强烈的情感，例如憎恨）会使灵魂被困在来世的任何一个阶段。拉夫尔·奈特（Ralph Knight）和去世的母亲通灵，母亲证实悲伤和“无法安慰生者”使灵魂无法专心做自己的事情。这些沉重的情感活动就像是一个具有惯性的拖累，一直试图把灵魂往回拖。不仅仅是悲痛，其他定向的情感，比如说厌恶，也可能对灵魂造成伤害，亟需治愈。

阿里克斯的灵魂告诉丽萨·马蒂，尽管灵魂可能感受不到切身的痛苦，他们仍然能在情感上体会到。考虑到已经有这么多关于这个话题的信息，这就有可能是真的了。另一个灵魂告诉乔治·安德森：“如果你自己冷静下来的话他会更好过一点。”当安妮·普约尔为她的儿子斯蒂芬的离世感到悲痛时，她与一个名叫黛西（Daisy）的人通灵，黛西告诉她不要再悲痛了。尽管斯蒂芬很感激母亲为了与他沟通所做的努力，但他让安妮放开那些关于儿子的悲伤。用这个灵魂的话来说，就是斯蒂芬不再需要这些东西了，母亲同样不需要。是时候放手让大家继续生活了。

灵魂领域警告说，持续的悲伤和一直试图与死者在一起是不正确的。一个灵魂告诉丽萨·马蒂，生者再多的痛苦也不能使死者复活——只能徒增痛苦，一直拖住灵魂，并妨碍生者好好地过自己的生活。这没有一点好处。生者继续生活，让死者也能继续前行，这样的选择会好得多。

生者的悲痛似乎还会在灵魂回顾一生和自我评价阶段对灵魂造成痛苦。曾经有灵魂告诉珍·福斯特，生者的想法简直是无法忍受的。这一点不仅仅限于朋友和亲人。蒂博多描述了和她通灵的一个灵魂的体验：“好像所有人对他的死的反应都应该由他来承受。意思是，他不得不把这些感受带到灵魂层次……承受、处理、治疗、释放四项工作全部由灵魂来做。他还必须要承受每个人的愤怒，以及人们在报纸上读评论时发出的议论：‘哦，他本应该知道的。’这所有的过程。”

当生者伤心欲绝时，会让他们在另一个世界的亲人难过并且感到失败，因为他们对此无能为力。当我们痛苦时，他们也会痛苦。也许他们会承受比我们还多的痛苦。而且，悲痛会牵绊住灵魂前进的脚步，使他们被困在下等的精神世界，让他们很难专注于要做和要处理的事情。

对来世的无知

很多人不了解来世生活在早期阶段会造成很多问题，有时问题在死亡那一刻就出现了。几乎在失去肉体那一刻就会产生很自然的困惑（需要灵魂发展一个不用感觉器官感知周围世界的新方式），因错误的预期使情况变得更糟。当灵魂觉得自己还活在人世，要接受肉体已经死亡的事实是很困难的。这使得新死之人的灵魂会很难接受助手帮助他们适应新环境。一些灵魂在下等的精神世界层次四处游离、迷失，并且困惑多年。

什么原因会导致新死之人找不到助手？有时候仅仅是因为他们的助手没有关注灵魂来的路。毕竟，如果你期待背着金色竖琴和翅膀的天使，可能不会注意到一个看起来像平凡人的人。助手试着通过与新死之人见面以防止这个问题出现。和之前讨论的一样，富兰克林·罗越相信，在灵魂领域可以通过进行角色扮演来解决这个问题。那些想要见到加百利的灵魂吹响喇叭，于是挥着白色翅膀、弹着竖琴的天使就会到来。罗越还说道：“在新来者了解自身情况并安定下来之前，有很多事情需要解释和讲授。”

在一些案例中，不了解来世会导致灵魂继续焦虑和产生挫败感，即使是在他们完成转移之后。那些经历死亡的——不管他们特殊的信仰和宗教——常常发现来世并不是他们所想的那样。事实上，助手告诉我们没有人会完全正确。无论如何，这对那些死板的人是个相当大的问题。亚瑟·福特的灵魂告诉露丝·蒙哥马利，如果一个人希望生活的地方是大理石豪宅，里面有背着竖琴的天使，上帝坐在王位上，那么他们可能无法在周围创造大理石和王位，因为它们只存在在物质层次。无论如何，这样虚构的环境不会永远持续，因为有很多得到提升的灵魂会努力让新死之人适应他们周围的真实环境。福特还说道，当先入之见与灵魂领域的现实完全不符时，实现一个灵魂对来世的所有预期是不可能的。尽管福特说的是信奉正统基督教的人的观点，但其实对所有宗教的信徒都适用。

无视宗教形式，一个助手提到，一些灵魂“现在很困惑很烦闷……这和他们所期待的完全不一样。”20世纪早期灵媒师杰拉尔丁·康明斯（Geraldine Cummins）认为，那些过度自以为是的人是有罪的。信仰什么不重要，但思想死板会阻碍灵魂的进步。

对来世有错误的预期是很正常的。虽然一些期待会在最开始就遇到（帮助一个灵魂意识到已经死亡的事实和完成他去往来世的过渡），迟早，灵魂会知道，这是他们成长过程的一部分。三重灵媒师解释道：

我们展现给他们一些信息。但这些信息不是他们所期望的。他们需要听到的不是他们想要听到的（偷笑）。所以对他们来说是很有价值的……

他们期待因他们的所作所为受到嘉奖；他们仍然被爱着；他们仍然被那些被看作神人的人所尊敬。但他们必须要经受这一切磨难，而他们并不想要看到这一面……成长的下一步需要放弃情感，不管是关于暴力还是能量——甚至是爱情。他们必须集中注意力。

伊曼纽尔·斯韦登伯格写道，在18世纪中期，新死之人发现教堂教给他们的东西全都是错的，他们感到惊讶和惭愧。当代的通灵师注意到，原教旨主义者在发现现实与他们预期不同时，依然很懊恼。露丝·蒙哥马利接受到一个自书动作的消息：一个虔诚，但心胸狭窄的女人在与朋友、家人重聚后很高兴，但在意识到自己身处在一个错误的地方后立即感到失望了。她一直在找寻期待中的天使、竖琴和宫殿。蒙哥马利被告知，这种失落感会随着时间的流逝而消失——只要灵魂在精神上有所提升。

对来世生活的不了解会给死者转移和适应来世生活造成不必要的麻烦。幸运的是，这通常只是一个暂时的（也有可能长时间持续）过程。一旦他们进入回顾一生的阶段，灵魂似乎有足够的知觉去感受来世里事物是怎样运转的，这也就不再是一个问题。无论如何，还有其他会继续制造麻烦的因素。

后悔

和悲痛一样，后悔的感觉也会造成问题，对那些因暴力或自杀突然死亡的人来说更是如此。灵魂告诉斯图尔特·爱德华·怀特，那些通过自杀来逃避尘世责任的人，可能会为他们放弃的机会后悔。其他人可能会迷茫，因为不能回到自己的肉体内，可能会抓住离他们最近的东西。后悔也可以显现出一种“未完成的事业”，这会致使灵魂拒绝离开他们的肉体、他们死亡的现场或是他们过去生活的地方。这种物质的定位——或是他们自己的想法——会牵绊住他们。他们不能去往更高的层次或是做灵魂上的工作，因为他们所能想到的只有他们在现实世界里的生活。

并不是我们所有关于后悔问题的信息都是通过灵媒来的。在一个通往过去生活的催眠疗程中，一个女人谈到，她被后悔的感觉所撕扯，她不能完成去往来世的过渡。相反，她停留在死亡的地方，被情感所打败。

失去爱的能力

另一个影响一个灵魂适应来世的能力的因素，似乎是他们爱（或缺乏爱）的能力。一个灵魂告诉贾斯伯·斯维恩，来世的世界是以爱为基础的。因此，那些充满怨恨或心里没有爱心的人会立即处在一个不利的情况下，也许会对他们适应新环境产生障碍。

詹姆斯·E.帕吉特（James E. Padgett）已故的妻子告诉他，一个人的意图、善良和爱的能力决定了灵魂在来世的生活条件。说到这一点，在伊曼纽尔·斯韦登伯格1758年的作品《天堂与地狱》里，他讨论了在天堂里灵魂是怎样以爱的能力被分成不同小组的。他提到那些生性残酷或是报复心强的人会进入堆满尸体的地狱。斯韦登伯格相信，我们内心的感觉才是关键——外在的行为无关紧要。

艾伦·卡尔德克被告知，敌人之间，或是战场双方的仇恨可能不会在死亡后终止。他写道，这样的灵魂死去时情绪激动，他们需要一段时间来释放自己的怒火。这段时间到底要多长是不确定的，取决于灵魂自身的性格。

一个被称为“赐予生命的格温妮丝（Gwyneth）”的灵体，通过简·马歇尔（Jean Marshall）陈述道，爱的缺失导致体内滋生出痛苦和毁灭，并扩散至外界，污染周围的一切。没有爱的灵魂会比较孤立，因为他们只能表达或是接受比如憎恨和孤独之类的感情。更糟糕的是，格温妮丝提到，这些负面情绪似乎会制造出一种邪恶的轮回，使情况不断恶化。无论如何，即使如此，她说这样的灵魂依然能够被治愈，他们的意识会通过慈悲心而慢慢转换。

心理负担

说出“生不带来，死不带去”这句话的人很显然不是指的心理负担。调整过程中遇到的最大问题，应该是灵魂会把自己的性格带去来世，包括他们所有的想法，好的或坏的。不适应环境的人直接变成了不适应环境的灵魂。

精神病学家卡尔·维克兰德同意这个观点，他说道，如果一个人在世时有心理问题，“变成灵魂后，新遇到的问题只会加倍他们的痛苦”。当这些灵魂切断与物质世界的联系后，他们的思想和心理可能比之前更加失衡，因为之前他们至少有一个易于检验的实体。灵魂在来世的大多数体验，是基于他们的期望和他们能接受的程度自发产生的，就像内固醇的认知失调一样。他们只能看见他们期待的事，对不符合他们预期的事情视而不见。尽管我们在物质世界也有可能出现这种情况，但死亡之后这个问题会加剧，最终，我们会彻底依赖于我们自己的意识。

另外，物以类聚还是有一定的道理的。一些灵魂谈到，自己似乎处在一个未进化的团队里，无法前行。一个叫潘妮的灵魂最初拒绝了助手的帮助，据说她在进入来世时，短暂地与其他在精神发展方面比较好的灵魂连接在一起。正如潘妮所说，“他们完全不知道还有更好的事，因为他们把自己封闭了起来。”

心理负担——或是灵魂领域时常谈到的幻觉——会在灵魂在同样的边界徘徊时加剧。因此，物以类聚可以是好事，也可以是坏事，取决于你的心情和你作为一个灵魂进化的程度。

药物使用者和其他成瘾者可能更容易产生这个问题。因为肉体消失了不代表毒瘾也会消失。毒瘾不仅仅是生理上的——更是心理上的。解除心理上的毒瘾不是一项简单的工作。此外，对物质的需要和渴望可能混淆灵魂的判断。

詹姆斯的灵魂告诉苏西·史密斯（Suzy Smith），酒鬼和吸毒者在学习过程中会遇到很多困难。一些灵魂甚至都不愿意去尝试。乔治·米克提到，这些灵魂时常拒绝帮助，在下等精神世界领域逗留，遭受痛苦，几百年如此。就像我们在下一章会看到的，死者可能会受到还活着的无所事事的酒鬼或吸毒者的影响，试图继续维持他们的习惯，有时生者还会鼓励他们加大剂量。

除了与心理成瘾作斗争之外，那些在死时改变想法的灵魂，死后会比一般灵魂更为困惑。露丝·蒙哥马利被告知玛丽莲·梦露的灵魂必须要有一段较长的恢复时间，某种程度上是因为她使用的药物造成了精神“迟钝”。

情绪障碍，例如沮丧，也会造成问题。亚瑟·福特在世时（作为一位灵媒师或者关于与他人通灵材料的写作者）和死后（通灵时）多次讨论过这个问题。他认为一个人在死时的精神状态会影响他适应来世的能力。死时极度沮丧可能会阻碍灵魂，像一个屏障一样阻止灵魂与试图帮助他们的导师见面。

每个灵魂进入来世都会带着或多或少的心理负担和错误的预期。那些精神觉悟较高的人在死后可能会轻易地适应一切。无论如何，三重灵媒提到：“那些觉悟不够高的人会发现，放弃自己的前世是很困难的。”这几乎可能导致来世的任何一个阶段停滞。

灵魂适应来世的能力不尽相同。这取决于他们的个性和是否接受他们在来世所看到的真相。他们会因为对现实感到失望、悲哀，没有感受或者表达爱的能力，因此产生各种各样的心理负担。在下一章我们会看到，如果一个灵魂适应来世很困难的话，不仅会给死者造成麻烦，对生者也有影响。

第十七章 伤害生者

世界上有很多种民族不喜欢谈及，也不愿意谈及鬼魂，例如毛利人和纳瓦霍人。日本人也很抗拒涉及到鬼魂的事情，觉得只有“邪恶”的灵魂才会四处游荡，善良的灵魂会转世投胎。这些不同国家不同民族的信仰都告诉了我们一个基本的事实，那就是死者会伤害生者。这种恐惧是由几个原因造成的。

通灵材料警告我们，邪恶的灵魂会回来“打扰生者”。现在普遍的关于通灵和超自然内容的电视节目暗示，这是一个被大家广泛接受（可能一些人会对此感到兴奋）的观念。我们确实看过灵魂在“地球”上游荡，逗留。但他们真的会伤害我们吗？

超常现象研究办公室主任和闹鬼事件权威研究专家之一奥尔巴赫（Auerbach），觉得有必要公开一件事：就是你确实有可能会被袭击。那些脱离肉体的灵魂有可能有心灵交流的能力（在这一点上，可能没有人类擅长）。尽管奥尔巴赫承认人类有许多预感，但很多时候他之所以能够感受到这种交流，是因为他是一个洞察力很强的人：

幽灵的感知力可以从心理上伤害我们，或是造成二次身体伤害……我们或许会对突然出现的或是持续出现的幽灵感到惊讶，甚至是恐惧。这种惊讶或恐惧的反应会导致我们变得笨拙、容易犯错、卡住等等，这些确实会对我们的身体造成伤害……

幽灵通过心灵感应与我们进行联系，会让我们有一种被触摸、被紧按的感觉，在少数情况下甚至会被打。无论如何，就如同幽灵的“视野”在观察者/感知者的心里一样，幽灵的“感觉”是一种感知而不是实际接触。

在很多方面，不相信幽灵存在或是理解并且接受这样的感觉——感受到的信息——会很好地阻挡来自幽灵的伤害。

还有，大多数人要么友善要么冷漠。很少有幽灵想要试图伤害生者。

也许接下来有人会问，那些关于人们被推下楼梯的传说又是怎么回事呢？那可不仅仅是感觉。看起来就像普通人一样，幽灵可以学着使用他们的意志力搞一些恶作剧。实际上，恶作剧这个术语本身实际上就是德国古语，意思是“一个喜欢吵闹的幽灵”。无论如何，可能许多人因恐惧意外地伤害了自己，这比被幽灵直接伤害的可能性大多了。

不幸的是，可能还存在一种更微妙的影响，对生者来说是个更大的问题。至少在一些案例中，灵魂能够影响我们的心情、能量水平、想法和渴望。可能在某些方面这一点也不令人意外。这种类型的影响似乎有大有小。多数早期（甚至也有现在的）通灵材料相信占有说——身体完全被一个无形的尸体所占有。现在在世界上很多地方仍然相信占有说，特别是伏都教，在他们的世界里，灵魂就是地狱领主，而祭司和女祭司的身体自愿被他占有。

当然，人们都在争论，有没有一股敌对的外力会阻碍人的意志力，但至少有害的灵魂附属会不知不觉地出现。附属和占有有一点点不同，主要在于灵魂不会接管，仅仅只是在靠近人的能量领域四处游荡，又或者挂在周围。这使得灵魂能够从生者身上吸取能量，间接地感觉身体上的感觉，在某些案例中，甚至可以影响人的思想和心情。在海伦娜·罗丽奇的信里，她提到这个从生者身上吸取能量的过程，类似于某种“吸血”行为。

1900年，查尔斯·利德比特的作品写道，停留在下等层次的灵魂会从生者身上吸取“生命力”。他相信灵魂这样做能够延缓灰飞烟灭的时间，延长灵魂寿命，尽管过程有可能会很痛苦。利德比特继续谈到这些无形的吸血鬼，可能真的会吸干受害者身上的血，造成大规模的血案。

这种吸血鬼真实存在的想法在我们现在看来可能是牵强附会的。无论如何，也许这真的有一丝可信度。现代心灵学和灵媒学谈到“灵魂吸血鬼”——就是从生者身上吸取能量的人。灵魂可能会做相同的事。

灵魂造成的伤害常常可能是无意识的。精神病学家卡尔·维克兰德表述了几件他遇到过的灵魂无意识伤害人的案例。这些故事有趣的地方在于，事实上，这些灵魂基本都完全不知道他们使身边这些人变得沮丧。一旦知道自己在做什么之后，一些灵魂会道歉，并对自己的所作所为感到后悔。维克兰德相信，外来实体应对人的沮丧以及自杀行为负责，特别是那些心理敏感而又不自知的人。悲哀的灵魂会“被凡人的敏感氛围所牵绊住”，不自觉地传播他们自己的消极情绪。那些不了解情况的人可能会错误地认为自己疯了，于是决定自杀。另一方面，维克兰德发现，一旦这样的灵魂去往来世更高的层次，他的病人的心理混乱立即就消失了。

结局不总是如此完美的。一些观点提到，悲哀的灵魂会导致人过渡沉溺于不健康的活动，甚至是自杀。詹姆斯的灵魂警告说，那些吸毒者或是酗酒者的灵魂很难在来世戒掉这些坏习惯。心理依赖是一股很强的力量。在一些案例中，这样的灵魂可能甚至会通过鼓励人们纵欲而间接享受他们以前的恶习。詹姆斯说到，那些意志力薄弱或是性格消极的人特别容易受到这种影响。在持续不断的压力下，最终，他们可能会屈服于酒精、毒品、犯罪，或者自杀。

乔治·米克还认为，在地面活动骚扰生者的灵魂可能甚至没有意识到自己已经死了，到处寻找自己曾经住过的地方。如果他们发现那儿的人很沮丧、困惑或是对灵魂的影响很敏感，这些灵魂可能能够完全占有个体。就像他说的：“通过合并他们各自的能量领域，死去的人可能会被锁在主要保护人的物理躯体里，更直接地感受到生者。”这不仅能摧毁人们的生活，还可能会导致他们的自杀行为。

富兰克林·罗越对此持肯定态度，因为灵魂原本所在的躯体已经消失，这并不意味着他们的嗜好也会消失。他说道，所有灵魂都能对生者产生精神附属，包括罪犯和各种成瘾的行为——他们沉溺于毒品、酒精、肉欲、食物、暴力或是其他什么。正如他所说，他们把自己同那些与自己有类似倾向的人联系起来，“使这些可怜的意志力薄弱的人越陷越深。

这样的故事也不仅仅出现在通灵界里。在乔治·里奇（George Ritchie）博士的濒死体验中，他亲眼目睹了一名水手在喝醉后，保护他头部和肩膀的“魔茧”突然剥落。这时，一群在周围徘徊的灵魂跳了进去，消失在水手体内。当他观察时，这种情况接下来也发生在其他酒吧顾客身上。帕特·库比什（Pat Kubis）和马克·梅西描述了这样一个事件：“里奇意识到幻想的实体的发展超越了酒精，超越了死亡。现在，即使他们都死了，他们就在酒吧周围徘徊，希望占有某个也这样喝醉人的身体，好体验酒精的快感。”

在一些案例中，伤害可能是故意造成的。印度学者阿查亚发现，一些迷失的灵魂试图伤害生者，并不是因为怨恨，只是因为孤独。无论如何，阿查亚警告道，若是成功的话，这样的灵魂会付出昂贵的代价。

除了上述问题，还会有一些（谢天谢地，这样的情况很少）特殊情况，在这些特殊情况里，身体疾病起因于某种精神附属。当然，一个人只有在症状消失，灵魂继续前行后才会了解这个情况。例如，维克兰德描述了一个案例，一个女孩进入一个自杀死亡的女人身体，女人并没有意识到自己已经死亡，女孩的咬粘失调症状随后消失。当然，这到底是不是一个恶性疾病的起因还很难说。然而，在这个案子里，维克兰德能够找到他们在去世时被这个灵魂告知的有力证据。

让我们花一些时间来梳理一下别人在通灵材料中所表达的观点，与我们自己多年超自然工作研究和（就希斯的情况来说）通灵实践的结果的相同点与不同点。很少会碰到可以伤害他人的灵魂，不管是还没有进入来世精神层次的生者或是其他死者的灵魂，都是如此。很多时候，伤害都是意外造成的，常常是通过共振发生的，被灵魂或悲伤或失落的心情所影响，这样的心情通常又不知不觉地被周遭灵媒的意识所影响。自从通灵者发现几乎每个人都至少会有一些超自然的灵敏度——特别是当处在心灵感应中时，不管是被人为诱导或是处在自然的睡觉、做梦、催眠、祷告或是冥想状态——这就意味着我们当中的一些人可能跟得上这样的频率。如果人们不能很好地认识这个问题，他们可能会把自身的感觉与这些感受混淆。这样做对谁都没有好处。生者可能会有自杀倾向，死者可能会继续孤独、悲伤。

不幸的是，有些灵魂会忍受上瘾的痛苦或是任何会致使他们故意伤害他人的愤怒、痛苦和（有时候）邪恶情绪。这在程度上有各种不同，可能仅仅是恃强凌弱，消耗能量，附属甚至是占有——幸好这很少发生。

我们所说的恃强凌弱又是什么意思呢？灵魂可能会试图阻止其他人寻找光亮，并且阻碍他们向前走。在其他时候，他们可能会用一个消极能量构成的屏障阻碍生者，作为一种心灵感应式的虐待。这甚至会包括使人犯错，不管是通过心理干涉还是精神诡计。与一般的恶霸一样，他们可能会寻找那些自我力量薄弱和情绪脆弱的人作为目标。

灵魂在试图满足他们自己的心理嗜好时也可能造成伤害。大多数灵媒师觉得，一个普通的人类光环会形成一定的保护。通灵的属魂者灵魂谈到，有意地接受实体的进入，并经常被教授怎样确保鬼府来客能够再次离开。正如在里奇博士的故事里提到的，酒精和毒品可能会削弱或是损害这层抵御外来影响的天然屏障。这就使得灵魂能够附属在人身上。这样的灵魂附属使得死者能够间接感受到主人感受到的任何身体感觉，对这些生者产生不好的影响。不用说，这肯定是不好的。怀有敌意的灵魂会不惜任何代价对人产生负面影响，使人尝试自我毁灭的行为（不同于因果报应）。如果这人死亡或是自杀，灵魂会去寻找另一个主人。灵魂还不够高级时不能意识到这会对自己造成的伤害——这可能是相当重要的。

幸运的是，所有这些死去的人都会拥有灵魂向导，帮助他们顺利到达来世，让他们适应在那儿的新生活。在一些案例中，生者可能会干涉帮助灵魂的过程（这会在第三部分讨论）。如果这些灵魂得到了帮助，其本身有时就会伤害到生者。所有灵魂的目标都是去往一个更高的层次（离光亮更近一步），接受训练，希望在下一轮转世中得到好一点的结果。被困在下等层次会加重他们的因果报应包袱。

第三部分 与死者的交互作用

在第二部分，我们讨论了来世过程中容易出现问题的阶段，我们探讨了当问题出现时灵魂领域是怎样处理的。比较起来，本书的最后一个部分更关注我们生者——“灵媒”或与之相反——怎样和死者相互影响。有的人想要同死者进行沟通是有很多原因的，或许是想在灵魂领域帮助亲人得到提升，或许是为了赶走一个常常光顾却不受欢迎的灵魂，又或许是为了其他某种目的。

绝大多数的通灵实验对象是普通人。通灵学家用统计学分析整理出了结果，在全世界范围内数以千计的实验证明了一个观点，在某种程度上，我们所有人都有超自然潜力——关于我们用不用这种能力或是怎样使用这种能力，有很多不同的说法。

近年来，对超自然现象的关注达到高潮。尽管强大的超自然能力可以让你在帮助灵魂时有更多的选择，但还是有另外一些方法——例如祷告或是单方面解释死者身上到底发生了什么事——任何人都可以使用，不管能力如何。

第三部分将会主要讨论三种与死者交流的方式。首先，我们会讨论任何人都能用的简单方法；其次，我们会讨论帮助在某人生活中或是在某地阴魂不散的灵魂的各种方法。绝大多数材料来自希斯在帮助灵魂过程中的重要体验。最后，我们会谈及人们可以尝试的与那些在精神领域的人进行直接联系的方式。

第十八章 生者怎样帮助死者

正如第二部分讲的那样，新死亡的人会进入身后世界的不同阶段。大多数时候，精神世界的灵魂会做到最好，但仍有时候——尤其是最早期——当向导工作做得不够时。灵魂滞留在地球上或者迷失在灰色的迷雾中，看不见别的灵魂。在这种情况下，或者当一个灵魂在身后世界的不同层面挣扎着前进时，生者有时候是可以帮助他们的。不管这些活着的人是否认为他们自己是通灵师。

说起来也怪，比起别的灵魂，新死掉的人更容易感知到地球上的人。通灵书上说，事实就是这样的，尤其是，如果灵魂误会他们仍然活着或拒绝承认身后世界。活着的人对于他们来说才是真的，死去的人却不是。

幸运的是，生者有很多方法可以帮助在身后世界中迷路的或者陷入困境的灵魂。方法可以很简单，比如向他们提供保证或解释，引领他们去往新的地方。祈祷也能使处于身后世界任何阶层的灵魂受益。如果有很好的直觉，就有更多的引领方法，帮助灵魂去往身后世界更高级的地方。

引领和保证

灵魂容易滞留的原因之一就是恐惧。他们面临的坏境可能很差，他们可能会感到失意与孤独。但他们认为能选择更差。有时候他们相信他们会永远呆在地狱里，或者会受到上帝的严厉审判。有些时候，他们又不确信该期待什么，但觉得已知的比未知的安全。无论如何，死去的人很多时候最需要的就是保证。如果他们看不见或不相信灵魂帮助者，那么引领和保证的角色就落到了生者身上。这就是为什么一些宗教书籍建议，在新亡者的身体上读一些事先写好的指示。这些指示可以引领他们并告诉他们死后要怎么做。

卡尔·维克兰德、夏洛特·德莱赛、富兰克林·罗越和很多别的通灵师已经写下了该怎么做这些工作。一个灵魂向罗越解释道，生者是最好的解救不知道自己已经死去了的迷失灵魂的人：“解决这些问题的最好方法，也可能是唯一方法，就是让一个人陪伴着尸体。你知道的，迷失的灵魂不会意识到死去这一事实。所以生者可以帮助其度过这一阶段。”

事实上，你不需要成为通灵师或有超自然能力。保持平静，就你解释的将要发生的事情（不管是大声说出来还是在心里想着）做出保证，就围绕在死者周围的灵魂都是要帮助他的这件事做出保证。你也可以通过可见可闻的提示来帮助死者明白他们的处境。比如和尚的香念珠，关于死亡的书籍上的文字和段落。

祈祷

祈祷是简单而有力量的工具，任何人都可以有效地做祈祷。来自灵魂的信息要求祈祷，直到19世纪这都是非常普遍的现象。一些请求是在请神会上得到的。然而，他们也会在梦中、催眠时和EVP/ITC中出现。不仅如此，灵魂不仅仅为自己，还为他人做出祈祷请求。

祈祷者不必为了有效果而遵从宗教礼仪。无神论者和不可知论者也可以送给灵魂诚挚的祝福，这些祝福也能帮助死者。正如早前所说的那样，当灵魂成为瞩目的焦点，他们会对生者的思想和感受特别敏感。这些关注可以帮助死者。祝福、鼓励、原谅和爱，这些情感可以帮助身后世界的灵魂一点点治愈伤痛，缓解愤怒、憎恨和悲痛。

很多通灵师，包括来自其他文化的通灵师，都说过祈祷的作用。日本通灵师藤原浩本山相信祈祷对死者是十分有用的。他说牲礼、丧服、祈祷，能够极大帮助一个灵魂在死后世界的发展，并缓解痛苦。这不仅仅是针对了解死者的人，陌生人的祝福也同样有效。

乔治·安德森同意祈祷对死者非常有效。当被问到我们能为死者做些什么时，他说：“你想到他们，为他们祈祷时，就已经在帮助你的朋友了。你把精神上的拥抱送到了来世。”而且，他经常接收到来自灵魂的感谢，感谢人们的祈祷并请求他们继续。安德森相信死者对生者的祈祷和想念表示感激。因为爱仍然把我们和灵魂联系在一起。他们感激我们把他们视作家人。

埃尔希·西克里斯特是另一个认为祈祷对所有灵魂都有帮助的人。她经常听到死者要求祈祷。在很多情况下，他们要求祈祷来帮助灵魂进步。和安德森一样，她也接收到过灵魂对她的感谢。相似地，约翰娜·卡罗尔也注意到，灵魂“总是要求最基本的事，祈祷和爱”。她说，在2001年的911事件中，我听到的最重要的事就是“不停地祈祷”。当我看到第一座大厦倒塌时，“不停地祈祷”。仿佛空间里充满了祈祷，这是很惊人的。仿佛把祈祷放到了自动驾驶仪上。让祈祷继续，因为这些人需要它。

三重灵媒说：“地球上任何选择带着恐惧和个人作风中立的人都能对灵魂产生价值。他们可以为灵魂送去光明。”“光明”，“可能不是言语，可能是祈祷或祝福的能量形式”。

最后，收到的EVP信息支持为死者祈祷这一事情的重要性。康斯坦丁·罗戴夫从磁带中收到很多信息，例如“请为玛格丽特的灵魂祈祷”，“别说话，那没有帮助，祈祷！”和“为我祈祷”。

人们可能会问为什么祈祷对灵魂来说这么重要。大概因为祈祷在身后世界的力量远远超出我们的想象。亚特华德因她关于濒死体验的书而出名。她说她经常听到说灵魂可以看见祈祷像“金色的光芒或彩虹的光芒”，并带有“两端发出耀眼白光的立体的彩色带”。不管多远，祈祷都能抵达被祈祷者那里。不仅如此，一旦祈祷的能量抵达被祈祷者，就会产生温暖、快乐和爱的感觉。也许最重要的是，灵魂说祈祷有实体的作用。

最后，乔治·安德森注意到“灵魂不仅要求为他们自己祈祷，也要求为他们的侵略者祈祷。”饶恕是身后世界的关键主题——不仅是饶恕自己，也要饶恕他人。

引领、保证和祈祷一点也不神秘。生者可以运用祈祷来帮助灵魂，了解他们新的处境并帮助他们进步。生者可以帮助新逝去的人走出困境，这是灵魂做不到的。大多数时候，仅仅有这个意思就足够了。然而，在少数情况下，有些灵魂会围绕在生者身边不愿离去，不能去往光明。下一章节，我们将探讨解救有此困扰的灵魂的方法。

第十九章 驱灵

新逝去的人有时候会特别容易忘记那些在精神领域帮助过他们的人。在这种情况下，生者的介入就变得必要了。在最后一章，我们讲了一点怎样提供向导、保证和祈祷。这些对让死者感受到向导在试图接触他们时是必要的。然后，有时候灵魂需要的不仅仅是这些东西，还需要一些帮助，以便离开较低的星层。

很多情况下，通灵师需要做的就是对灵魂解释或与之通灵，这样生者就能与死者对话了。通过这种方法，卡尔·维克兰德和其他通灵师已经帮助了许多停滞在地球上的灵魂。关键就是让他们知道接下来会发生什么，回答灵魂的问题，告诉灵魂去看去听那些在精神领域试图联系他们的魂灵。灵魂对这样的信息通常是很感激的，并很快前行到更高级的精神层面。

不幸的是，事情并不总这么简单。一些灵魂感觉他们有好的理由停留在地球上，理由是多种多样的。他们想报复，感到对某人拥有占有权或者他们觉得不能或不希望放手一些身后事。比如没完成的工作，感觉到了和生者的牵绊或者不相信离开是安全的。尽管我们能使用任何人都可以使用的技术，这些技术能帮助通灵者感知到问题的所在。让灵魂离开去到光明，这是一个充满挑战的过程，选择和你想象的一样有限。

大多数情况下，需要通灵的人和他们想移除的灵魂没有在同一个物理环境中。时空是不存在的，此处就是每一处。因此，除非灵魂能够看到地球上的人（正如前面所说），你能远距离工作，处理敌对的或者邪恶的灵魂时，才是一个优势。

开始前的自我保护

每个人在开始之前都必须做一些事，最重要的就是保护自己。以下步骤是保护自己的基本仪式。不管之后要做什么工作，很多通灵者都使用这些仪式。

1.让自己处于白光之中。白光必须是一个完整的围绕着你的球，包括你上面的空间和下面的空间。要没有任何漏洞或缝隙。

2.在精神上阐述，没有了你的帮助，这个盾也可以维持原样的意图。这是非常重要的，如果不这样做，这个盾会消耗掉或让你分心。

3.想象一根金色的绳索从你的脚部中间（或者脊柱基部）到地球中心。想象一根银色的绳索从你的帽子顶端（或者头顶）到美好的最高能量处。

4.用一个瞬间来切实感受并享受平衡、安全和保护的美好。这能加强你的意图。意图是十分重要的，相信你自己是受保护的。

5.在精神上树立起一个意图（或者大声说出来），只有美好的东西才能到你这里来并从你这里出去。对那些做治愈工作或驱灵工作的人来说这很重要。和身外的事物联系，成为双向的能量道。小心地插入一种过滤器来保护自己和与你建立联系的任何人或物。这种意图可以成为过滤器。

所有这些简单步骤是为了平衡，打下基础以及保护你自己，所有这一切都在瞬间完成。你是否把自己当成一个通灵师是没有关系的。顺着情绪走就行，你可能会惊异它们有多有效。如果没别的事，这些步骤会被认为是一种仪式，和潜意识有关的力量，是属于通灵师的能力范围内的。让自我保护成为一种习惯，每次沉思或用直觉考虑问题时都要这样做。这会减少你的悲痛。

在超自然的团队或环境中，任何一个在场的通灵师都有责任保护他身边不能照顾自己的人。通灵师需要一瞬间来庇护，平衡每一个人并为他们打基础。或者至少想象他们安全地被白光笼罩住。这不需要花费很多时间。身边越多的人被平衡和保护，后来的通灵工作就能越容易完成。

一旦你被保护起来，下一步就是选择你想要怎样处理灵魂。让我们看一些可能性，是舒适地去做通灵工作还是相反。

方法是任何人都能使用的

当灵魂滞留在一个地方时，任何人都有很多方法来对付这个迷茫的灵魂。他们可能是死者，但仍有信仰和感觉，就和生前一样。把他们想象成不想离开的房客。如果他们想，他们就能离开。你只要让他们产生离开的想法。

一切都与心理学相关。以下是七个基本的选择类型：

1.让他们离开，告诉他们死亡的事实，现在是时候离开了。这是很好的驱灵方法，比你想象中的还要适用，尤其是对那些不理解发生了什么的灵魂。第一次叫一个灵魂离开，也需要保持谦恭。新逝去的人通常都是很无辜的。他们迷惑，不理解发生了什么，为什么每个人都无视他们。因此，好好地对他们解释。指出有魂灵在试图帮助他们，建议他们去听去看那些帮助者，引起他们的关注。在一些情况下，你需要保证他们不会永远遭受地狱之火（如果他们害怕地狱，不管他们所处的环境有多差，他们也不会离开）。对于那些不愿意离开家人和爱人的灵魂，可以告诉他们，完成转移后他们还可以回来看望家人与爱人。

2.告诉灵魂，让他们离开。这种情况下要很坚决、严厉。你需要发自内心地表达。如果你内心中不是十分坚定要让他们离开的话，这种方法就起不了作用。而你不坚定的原因可能是你很孤独或者你喜欢他们在周围，或者你很矛盾。你得把个人情绪收起来，审视为什么你会那样感觉并做出相应处理。清晰地传达信息对于有效工作是十分必要的。

3.请求灵魂的向导（或者你自己的）为你驱灵。向导会帮助我们的。因为灵魂并不像地缚灵那样喜欢滞留，他们的向导和你一样不希望他们滞留。所以你可以请求你的或者他们的向导驱灵。在祈祷中就可以做到这件事。如果向导在这个时候成功驱灵，说句谢谢是很好的。因为你不知道什么时候还会需要他们的帮助。

4.让灵魂滞留的地方变得令人不快。在使用这个方法时，你可以很有创意。可以在任何理智的人身上得到手指甲划过黑板那样令人非常不快的反应。你可以不间断地令人作呕地发笑，做好几个小时的“这是一个小世界”的演讲，或者只是做一些会令一个正常人发疯的事儿。说唱音乐对一些灵魂来说也是有效的，但必须要有足够长的时间。有些人建议，辱骂是一种把烦人的不受欢迎的灵魂驱逐出你家的好方法。连续数日对着灵魂高谈阔论也许能暂时驱灵，但不能把灵魂带到身后世界更高的层次中，这意味着灵魂还能回来。

5.让他们因困窘而离开房子。这方法是起作用的。嘲笑他们，你也许不想做得太过分（你自己的精神也受不了），但羞辱和困窘对亡者和对生者一样有效。不幸的是，除非和其他方法结合着使用，否则灵魂缺少帮助，也许会滞留在离这个世界很近的地方。

6.使用驱逐仪式的物品，比如蜡烛或香。这方法有时候管用，取决于你信仰的强度和那些鬼魂的信仰强度。然而，如果鬼魂不相信你所用东西的力量和效用，就不会有用。

7.改变该地的能量。有时候，鬼魂滞留在某个地方，是因为这个地方的能量让他们感到舒服或熟悉。有很多常规方法打破能量形式。可以在这个地方周围放上强力磁铁，使用一个录像带大小的橡皮擦，甚至于重新盖房子。当墙塌了或者被重新粉刷了，大多数灵魂就不想留下了。用一个旧式的喷枪从顶部到底部进行冲洗，也能够改变一个地方的能量。就算不能，你也能感觉舒服点，因为你的房子变得非常干净。

最后，对文化保持敏感没什么不好。这也许听起来很奇怪，但如果你想真正有效地对付地缚灵的话，这是个很聪明的做法。如果你知道幽灵生前的文化信仰（不管是宗教组织的一份子，譬如犹太教、回教、天主教、新教或者其他什么，以及他们的态度如何），你就可以把这个元素考虑进去。思考什么能给他们留下印象，然后改变你的策略，注意他们的信仰体系。这个方法可以极大地提到你的效率，帮助灵魂离开并去到身后世界更高级的地方。

通灵师的方法：

除了上面讲到的方法，还有一些方法是通灵师用的。这主要包括以下几个方面：

1.你可以强迫灵魂离开。（逼迫）

2.你可以引诱他们去光明之处。（把他们引诱过去）

3.你可以混合使用这两种方法。（既强迫又引诱）

正如前文提到的，在驱灵时你可以发挥想象，能束缚你的就只有思维而已。但如果你真想变得擅长驱灵，就需要使用心理战术。通灵师可以凭借直觉回答下列问题。

1.为什么灵魂会滞留？是有什么东西让他们留下吗？令人惊异的是经常有新逝去的人害怕去往光明之地。回答这个问题就和无视此问题一样简单——他们不知道他们能去别的地方（也因为他们不知道他们死了，或只是不知道他们死后还有选择）。你也许需要对他们解释（在很多情况下，如果他们第一遍没听懂，还需要解释第二遍第三遍）发生了什么。如果他们居住在你前面的土地或房屋里，那已经不再是他们的家了，现在他们需要继续旅行，去往光明的地方。

偶尔，灵魂为了未尽的事情而留下来。他们可能只是想在走之前传达一个信息。或者他们只是想目睹一件大事的发生，比如孙子的出生。他们也可能担心身后人，希望一直看着他们。他们不明白如果他们离开了，活着的人能做得更好。少数情况下，灵魂希望等着心爱的人死去，这样他们可以一起去身后世界。如果他们是案件的受害人，他们也许会坚定地等待这世间的公平正义。总之，灵魂只要完成了他们想做的事情，就会离开。

有时候，灵魂希望灵媒代表他们去向陌生人传达信息。除非你是专业的通灵师，有活着的人来找你，并叫你和死去的人联系，否则这真的是个不好的想法。不要做这事儿。你不知道人们对这事的感受（情绪可能会非常高涨），为什么他们要相信你说的话？传递信息会事与愿违。一个更好的替代方法是，建议幽灵去活着的人的梦里并亲自传达他们的讯息。如果他们去到身后世界更高的阶层，在那儿他们可以得到向导的帮助，这事对他们来说是很简单的。

灵魂滞留的第三个原因是占有。他们对一个人，一个地方，一样东西放不开。本质上这是一种心理负担。要驱除这些幽灵是一种挑战。有时候，时间流逝，你可能不得不反复和他们谈话，以期打动他们，劝服他们搬走。耐心和坚韧是必须的。

这是幽灵滞留的最常见的原因。大多数时候，幽灵们担惊受怕，受着煎熬，因为他们担心会去到地狱或者比现在更糟糕的地方。这就带出了下一个问题。

2. 什么能使幽灵舒适地离开？他们需要教育吗？保证？饶恕？找到方法解除他们的恐惧！虔诚的天主教徒的灵魂确信他们被诅咒了，因为没有接受免罪。他们可能感到他们现在接近人世的涤罪的存在比地狱要好。这个问题可以解决。叫来一个来自高层的灵魂向导化身牧师，给予这些灵魂最后的仪式和免罪，灵魂向导和灵魂就能安全快乐地回到光之境了。

这就引出了一条重要的概念：你可以叫来任何你需要的来自光明之处的东西，用以帮助驱灵。向导可以承担他们想要的任何东西。因此，如果你请求一个来自光明之处的修女帮助灵魂明白他们的处境——一位天使或存在于更高处的灵魂能呈现那种形态。有时候，特别是对待受虐待小孩的灵魂，最好是请来一位来自精神国度的小狗或小猫。找到灵魂最信任最放心的向导，这很起作用。

3.你能让灵魂的离开成为一次快乐幸福的体验吗？这是一件好事。当然，偶尔你如果让一个灵魂快乐地离开，他可能会再回来，这样就可以再次体验离开的快乐。不过这种情况是很少的。大多数时候，愉悦的体验能保证灵魂不会在最后一分钟犹豫，然后拒绝去往身后世界。对小孩子的灵魂来说，愉悦地离开就是让他们骑在摇摆的木马和气球上，带着小宠物以及糖果一起离开。对成年人来说，使用他们最爱的交通工具——比如一架萨里式游览马车，福特T型车，一架飞机或者一辆跑车。确保他们愉快而且幸福地离开。

驱逐幽灵群：

一些人大概认为一次只能帮助一个灵魂。这是不正确的。事实上，不需要花费很大力气就能把集体的灵魂送入身后世界。

当处理很大数量的灵魂时，可以请求载着向导和随从的从光明之地驶来的列车的帮助。当列车在你想要驱逐的幽灵们面前停下来时，向导会走出来帮助乘客上车。也许会开放免费午餐包厢，为孩子供应气球和糖果，为成人供应香槟酒。在你的脑海中，这些你都可以看到。

通常你会知道这是否起作用。你可能会看见幽灵们面带笑容，心情愉悦，和你叫来的向导随从们一起消失，去往光明之境。如果一辆列车不够用，你还能叫另一辆来。类似地，你可以想象一辆豪华巴士、游轮或大型喷气式客机，把大量的幽灵带往光明之境。最重要的是让灵魂感到安全。如果灵魂因飞机事故而死亡，期待他们乘上另一辆开往光明之境的飞机就是不切实际的。尽管他们已经死了，但他们却不傻也不笨。深思熟虑，体贴入微，并驰骋想象。提前感觉一下不同选择成功的可能性。相信你的直觉，怎样让幽灵们舒服地遵从你的安排。

如果他们仍然不走：

偶尔，你会遇到只是不想离开的幽灵。他们知道已经死了——或者少数情况下，不再活着。他们拒绝因烦扰而离开或因引诱而离开。如果他们没有给他人带来麻烦，这就不是个问题。但如果他们给他人带来困扰了呢？会怎么样？一些幽灵真的很喜欢折磨人类或恐吓其他幽灵。用邪恶来形容他们太过，但一些幽灵的行为已经很接近这个词语，当然也可以称他们的行为是无知的，不文明的。

有三种方法可以驱逐顽固的幽灵。这取决于驱逐他们的难度如何，还有他们是否真的是邪恶的。这些方法不能轻易使用，可能关系到你自己的因果报应。普遍法则是，干涉幽灵的自由选择是不对的。但是，如果灵魂伤害他人——和在相当长的时间里伤害他们自己——通过积累更多的报应，这样的话，如果你不行动，当你有能力和机会去帮助幽灵与被害人你却不帮忙的话，你就会受到报应。要使用这些方法，需要集中注意力和一定的想象力。

1.请求来自光明之境的天使或向导强行驱逐幽灵。想象一对健壮的向导一人一只手提拎着幽灵带他离开。如果需要，在强行带走幽灵之前，他们可以用白光制成的绳索缠住幽灵。

2.想象一个发出白光的球体，像一个不可打破的泡沫一样困住幽灵，然后想象泡沫升入了光明之境。或者想象天使或向导带着这个球体进入了光明之境。并不一定要是个泡沫。也可以想象是在你房间或房屋的外面，或去往光明之境的路上，有一个钟形罩或别的什么东西困住了幽灵并将之带走（不管是否有他人帮助）。然而，仅仅把幽灵驱逐到外面是没多大用处的，因为他们可以再次进入房间或烦扰其他人。最好彻底驱逐他们，将他们送往光明之境。这样，他们能开始生命的循环，受到再教育并得到精神上的进步。

3.用爱把幽灵困住，然后用白光将他们束缚，交给天使或向导把他们带往光明之境。注意，把纯净绝对的爱传送给幽灵，让爱像一张厚厚的粉红色的毯子那样在他们身边流动。真正的恶灵憎恨爱。爱是他们无法面对的。他们会蜷缩起来想要逃离爱。然而，如果被能量环绕，他们就无处可逃。能量会笼罩他们。最后，把所有聚集起来的幽灵困入白光，确保白光紧紧包裹住他们，就像木乃伊一样。把幽灵交给天使或向导带往光明之境进行再教育。

重要的是，你的爱和怜悯（或者中立）需要是深沉而真挚的。恐惧和负面情绪会让不好的灵魂控制住你或逃脱。然而，如果你能正确地操作，你就会非常强大。

为什么要驱灵？如果有幽灵对你做不好的事情或给你带来麻烦，你就不想让他们留在身边。你应该也不想把幽灵作为娱乐工具。他们死了，但他们还是很聪明的。他们值得你的帮助和同情。进一步说，如果你相信转世，那么同意幽灵滞留只会阻碍他们转世。因此，如果你喜欢他们的陪伴，最好鼓励他们停止转世。这样他们可以总是回来探望你。当他们下次来探望你时，他们就不再是地缚灵了。

最后一件事。如果灵魂在引导你，不要放开他们。这是因为他们打算留在你身边。通过灵魂帮助和鼓励你的方式，能很轻易地把灵魂向导和其他灵魂分辨开来。

灵魂消失后：

驱灵成功后，事情还没有结束。还需要清理。你也不想你驱逐的灵魂或其他灵魂再回来。尽管灵魂已经离开，但不好的能量还会在他们离开后存在一阵子。清理工作分为三步。第一步，保护闹鬼的地点或被骚扰的人；第二步，清除所有残余的负面能量；第三步，加入正面的能量。让我们来看看这三步。

保护闹鬼的地点或被骚扰的人：

最简单的保护法是想象白光包围住你驱灵的那个人或地。这和你通常做的保护你自己的方法是一样的。记住让白光能保持住，这样你就不用为保护提供能量。否则，你会很快感觉到筋疲力尽。建立起这个保护层能很轻松地进行自我维持的意图，只允许最高级最好的意图通过，把所有不好的东西阻隔在外。

如果你处理的是一个反复受到打扰的人或地点，请一些向导担任保卫以保证没有事物可以进入。当然，如果你是为别人做这件事，最好先提前告诉他们。这样你能得到允许，并且他们也不会被吓住（记住，他们可能会觉得你很神经）。无论如何，确保所有不好的元素进入以后就不能离开。

清除负能量：

如果灵魂是好的，你就不必驱逐他们。就算是驱逐了，也没什么需要清除的。毕竟，我们中的大多数人都喜欢被爱和快乐围绕。但如果（很有可能发生）幽灵是不好的，通常做一点“房子扫除”来清理他们留下的负能量是一个不错的做法。对通灵师来说，这是最好想象的了——你可以想象所有负能量（包括灵魂，如果你希望——只是把他们装进一个袋子送到光明之境，或者吸进一根连通到光明之境的水管里）被一阵白色的旋风、纯净力量的爆发、拿着拖把的清洁工，或任何能想象到的东西清扫干净。确保这个地方看起来会咯吱响——当你清理完毕以后会很干净，没有迷失的影子或幽灵。如果需要的话就反复清理。有时用一个旧式喷枪和一把拖把、一些氨水可以增强能量清除。

增加正能量：

俗话说：“自然的憎恶就是吸尘器。”因此，不要把能量留在一个地方，像一张空白脆弱的石板那样，可以让任何东西填充进去。在负能量清除干净以后，用正能量去填充此地。你可以在想象中“装饰”这个地方，或者在星界修起建筑，用花朵和泰迪熊（为孩子）适当装饰。或者你可以加入白光或爱。

如果你在深夜进行清理工作，人们需要马上在这个房子里睡觉，记得加入温和的能量。没必要烦扰主人。就算不是通灵师，也可以通过在房间里加入活的植物或好闻的香来改变房间能量。有很多关于能量净化的书可供参考。有些书里提到了一些所有人都可以使用的方法。我个人最喜欢的是德拉娅（Draja Mickaharic）的《灵魂洁净法：精神保护手册》（Spiritual Cleansing:A Handbook of Psychic Protection）。

加入一点创造力，大多数灵魂会高兴地去往身后世界。如果灵魂留下了不好的东西，最好事后清理干净，并用一些令人快乐的能量来替代不好的东西，以使气氛发生改变。少数情况下，有些幽灵需要被强迫离开。这可能会涉及因果报应，所以只有在幽灵既伤害他们自己又伤害他人的时候才能使用。

第二十章 建立联系

有人可能会问，普通人怎么和灵魂建立联系？其实这可能比你想象中要简单，并且比人们想象中要更常发生。为什么呢？因为很多联系是在睡眠和梦中建立的。

梦

几千年来，不同文化中都讲到了死者进入我们的睡梦之中。有一个很好的理由也许可以解释，为什么我们能在睡梦中和逝去的人交流。心灵学研究表明，意识变态，比如浅眠（刚醒来或刚睡着的状态）、睡梦、冥思、催眠状态和感知部分剥离等等状态都可以提高通灵能力。不仅如此，理智和怀疑部分在梦中会崩塌，防止人被干扰。

很多通灵的信息说到亡者通过梦造访生者。这种联系不只是局限于通灵师，也有普通人。安妮·普约尔死去的儿子告诉她，在梦中、沉思中以及其他意识状态下，灵魂会造访活着的人。西尔维娅·巴巴内尔也说，“在梦中，可能你的身体还处于睡眠状态，但你已经造访了身后世界。暂时从四度空间解放，你可以享受一会儿有爱人陪伴的时光。但清醒之后，造访身后世界的体验总记不住……但灵魂和更高的人格是不会忘记的。”

在梦中联系不仅平常，而且难忘。联系可以由生者或死者发起。我们的最后一本书《自杀行为：来世究竟发生了什么》援引了许多普通人的经验。在梦中接收到死者的信息并不是什么稀奇的事，你会知道它发生了并有了这个经验。睡着后，你能在精神层面上唤来灵魂。如果你喜欢想象，你可以想象坐在厨房的桌子前，喝着咖啡或茶，吃着小点心，打开门，邀请你想见到的人。

真正的目的不是让他们来并在事后记住这件事。在做与梦相关的工作时，放一支笔和一张纸在你的床边上是很有帮助的。这样你可以在一醒来就把梦记录下来。不要等待记录梦中发生的事。这是因为记忆可能在某种状态下是特定的。在一种意识的状态下记着的事，到了另一个状态就可能忘记。如果你半夜醒来，你就比晚点完全清醒时更能记住你的梦。在昏昏欲睡时草草记下你能记下的东西，尤其是关键图画或信息。这样，你就可以记住了。

最后，如果你不能立刻回忆起被逝去的爱人造访过时，不要沮丧。这是有几个原因的。可能他们来过，但你仅仅是记不住或者只是感到一阵温暖，像从身后的拥抱。也可能是他们来不了。灵魂适应新环境的时间长短各不相同。有些可能立刻就能来造访，有些在回来之前也需要休息。一般而言，如果你坚持尝试，总有一天你会成功的。不管你选择相信这是真的或认为这只是你的幻想。

在梦中造访逝去的爱人能给你第一手的体验而不需要依赖灵媒或者第三方。不仅如此，这些体验能使内在和精神更加丰富。你可以回忆起一系列信息，感受到查理叔叔对你深沉的爱与关怀，而不仅仅知道他在左手边靠上位置的桌子抽屉里留下了一张照片。如果你选择梦，梦会成为一个特别的信息来源，而你只需要一点时间和想要建立联系的欲望。

沉思

几千年来，沉思和通灵的发展联系在一起。和尚常常认为这种通灵能力的发展，会使人在精神的成长中分心。然而，对那些想提高自己天赋的人，沉思是一扇通往无意识世界的大门——带着所有心灵上的包袱和通灵的信息。当你沉思时，寻找一位特定疗法技师在很多问题上合作是一个不错的主意。否则，你的心灵包袱一定会被弄花和扭曲，不管你接收到什么通灵信息和体验。

有很多方法可以通灵。每个方法都有各自的好处，没有孰优孰劣。在很多事情上，对你来说什么方法最实用，取决于你的喜好和个人性格。每个人都是不同的。如果你在寻找这种方法，劳伦斯·乐山（Lawrence Leshan）写了一本叫做《如何沉思》（How To Meditate）的书。在这本书里，他详细描述了许多方法。也许最常见的方法就是放开所有的思想，放任自我，直到这些思想不再来打扰；或者凝视一个点或蜡烛火苗，脑海中只想到这个点或火苗。无论选择什么方法，经常练习是十分必要的。

如果你想通过沉思的状态来聆听灵魂或与他们交谈，一个晚上是不够的。这需要花费很多时间。同样地，在梦里，最好确定你想与之交流的人或事。不要对任何东西都敞开胸怀。询问你心里最感兴趣的人或事。这包括灵魂向导和另一个世界的人。当你准备保护自我时，你可以做和驱灵准备工作时一样的事情（见第十九章“开始前的自我保护”）。想象你自己被白色光芒的球体完全笼罩，建立只有好的东西可以靠近你的意图。然后，让你的思想平静下来，让思维停滞，看看什么会到来。

相比梦而言，在与灵魂交流方面，沉思会更好。因为信息容易经常（不总是）被记住。当然，如果你在沉思中进入了意识变态深处，像别的通灵渠道那样，你也许就不会记得发生了什么。解决这个问题的方法之一就是记录。大声说出接收到的信息。

冥想与通灵

冥想实践是建立并能够随意进入可接收的通灵环境的首要条件。一旦你习惯了冥想，找一个规律的时间和地点，开始发掘你的通灵潜质。你需要耐心和信念。先读一些关于冥想、关于不同意识状态之间关系的书，关于转换意识的过程和自我催眠的书籍是很好的。这些好书包括查尔斯·塔特（Charles Tart）的《意识状态》（States of Consciousness）和《变异的意识状态》（Altered States of Consciousness），约翰·怀特的《意识的最高境界》（The Highest States of Consciousness）以及莱斯利·科龙（Leslie LeCron）的《自我催眠理论》（Self-Hypnotism）。

学着放松，想象着进入自我感应或自我催眠的状态，引导你自己缓慢地从正常清醒的意识去往变态意识，便于精神交流。在很多冥想状态下，第一步是清理意识，并安静下来。用一会儿时间从外部世界进入内部时间，渐渐地深入你自己最安静的核心。

最小化你平常的思维活动是个不错的方法。这可以帮助集中精力到别的事情上，比如一个物品，蜡烛的火苗或者你自己的呼吸。自我催眠的一个常见方法就是关注你的呼吸。开始慢慢的，然后加深每一次呼吸。每次吸入空气时，告诉自己你在治愈。从更大的充满爱的宇宙中获得能量。在每次呼气时，放松精神，放出毒素，变得更加放松和平和。

感觉到自己越来越放松，安静、平静。让自己接纳新的内里环境，对自己有用的东西。坚定信念，温和地反复地告诉自己：“我在变得越来越放松。”保持呼吸缓慢、深沉和平和。感觉自己被灵魂干净纯洁的白光环绕。在这个过程中，你将保护你自己。

现在集中自己的精神，到你希望在这个安静可接收的环境中发生的事情，好好把持自己的意图。你可能希望集中精神在一个名字、一张脸，或者你所知的当某人还活着时，他的一些重要特质或回忆。集中在这个人身上，他的灵魂是你内心想要与之建立联系的。这样去体验，去交流。

在安静、冥想的可接受状态下，体验清净状态时你想要发生的事情，通过言语、视觉、心灵感应以及祈祷。你想要和谁联系。然后深深地放松而不是有意识地敞开胸怀等待回应，跟随你的状态。很多冥思的可接收的回忆直到你体验到某种个人有意义的回应时才有要求。

你也许希望每周花费半小时到一小时的时间来达到这个目的，或者每天都花些时间。如果你真的感受到了回应，对你曾经放出的干净意图的回应，你可以探索某种形式的交流，某种你和任意回应你的灵魂之间的对话。

另一件你想在此过程中尝试的事，可能是故意增加你自己通灵能力体系的频率。这样就可以让你自己置身于一个至少是暂时的波状频率中，更靠近你想要交流的目标。你需要建立现实世界和来世之间的桥梁，据说这桥梁存在的频率高于我们的世界。（见第四章的案例）

英国通灵师艾薇·罗萨基（Ivy Northage）说：“通灵很简单，使自己拥有高于现实世界的频率并释放，这样就可以注意到不同的气氛、环境和声音……精神发展不能给你通灵的能力，但可以提升你接收更快频率的能力。这样超意识就增强了……探索迄今未被探索的经验领域，学习怎样接收并阐释经验是必要的。”

克里莫在他关于通灵的书中讲到：“建议大家想象一次通话，要有1到10的准确计量。想象从1的指示器开始。旋钮变得很慢，这会提高你的震动频率，每一个数字表示10倍的提高。当拨号增加时，感受更敏感。感受自己发热，变得更亮、更干净、更轻盈、更宽阔，更欣赏自己的每一次进步。”

当你试图去联系身后世界时，你要关注你寻求联系的那个人的必要震动标签，寻找提高自己的现实频率，使自己更接近身后世界的媒介。过去的一个世纪里，很多文学作品使用像收音机（或电视机）这样可调或可自动调节的东西作为灵媒，来和你想要找的幽灵以及他的广播，或者通灵的振动声纹与信息标签获得共鸣。根据你想要联系的精神层次，意识状态的需要可能会改变，但可能是很细微的变化。一个灵魂解释道：“集中的意识……和特定的人一起振动……通过在特定振动上的调整，每个人能有他自己的歌。他们这样就达到和谐了。这只是在一个特定的和谐层面挑选什么歌的问题。”

寻找更多关于探索你的通灵和相关能力的潜能，可以参照第十章“拜访爱人”。在克里莫关于通灵的书中，他介绍说，“通灵是一种光谱能力，我们每个人都可能获得。”他的书也介绍了很多可能会在这一领域对你有所帮助的参考书目。

自动书写

很多灵媒师使用自动书写作为从精神世界向导和爱人那里获取信息的通道。自动书写时，保持思想空白，允许手和手指任意活动，放一支笔在纸上（或者放在键盘上）。关键是不要尝试。如果被有意识的思维影响到，就再也不能自动书写了。

这是一个有趣的技术。你可以认为这个信息是从你自己的无意识中来的，也可以认为是从其他渠道来的（比如一个无形的灵魂）。然而，信息自身可能会显示出来。它通常会传出可辨认的字母和语言（有些拼法错误），每个人都可以阅读。自动书写在唯心论全盛期非常流行。但今天不太用了，至少不会刻意使用。

电子交流和直接声音交流

在第一部分，我们讨论了一些EVP/ITC的陷阱。有两种流行的冥思模式，用这两种模式，据说精神领域就能和生者交流。最常见的是EVP。在录音的时候听不到的声音会播放出来。然而，一些体验者也说，在更多稀有的直接声音现象中，死者生前的声音能在现实中听到。有很多降神会的报道也提到过这类事。

人们说，通过照片、磁带和数字媒体能够得到EVP交流。尽管必须首先排除常规故障，比如明显的异常声音（像意外的电波声、手机声、机器声等等由现实社会中的因素引发的声音），但仍留下了一些案例，是由解释不了的原因引起的。尽管可以争辩说这些材料的终极来源是一个人的通灵能力，记录下来的并不是无形的灵魂。

没有得到EVP信息的黄金方法。成功的主要因素在于渴望交流和坚持。记录设备似乎并不重要。有些人使用噪音、播音站调整的静止无线电通信或者反馈制度，创造一种充满能量的弥散开的背景或底层。大多数研究者感觉ECP交流需要生者有一些通灵能力。大多数调查者会向死者问一个问题，等几十秒或几分钟，然后再问第二个问题。在一些情况下，调查者会立刻倒带。另一些人建议，可以晚一些戴着头戴式耳机在安静的环境中再听。

在接收到的信息的质量和数量方面，比起其他的设备，EVP信息具有局限性。典型的是，声音在EVP信息中是起到“听觉的罗夏测验”作用的。很难分辨出是无差别声音还是背景杂音。音调可能会具有平坦、机械、空洞的特质，而且容易从普通演讲中分辨出来。EVP交流倾向于突然迸出词语或短语。和其他形式的接触一样，没有真实的方法证明这些灵魂是谁或者是什么。有时候，某种反常的交流是需要的，不管是来自生者或死者。

EVP总是在很长一段时间呈现出不同的形式。不过，在1979年斯科特·罗格（Scott Rogo）和雷蒙德·贝勒斯（Raymond Bayless）的《来自亡者的电话》（Phone Calls from the Dead）一书之前，都不清楚电话在EVP中使用的频率。所有的联系都始于来世的灵魂，发生于生者意识到他们能和去世的人通话之前。最近，美国的马克·梅西，葡萄牙的安娜贝拉·卡多索（Anabela Cardoso），意大利的马尔切罗·巴茨（Marcello Bacci）和其他人做了试验。他们打开现实时间，双向记录被认为是来自灵魂的电波。

实验者没有控制交流开始的时间，只是让线路接通并且保持记录。然而，在EVP中，没有手工制品和骗局的问题，无法说出信息的来源是谁或是什么——不管是生者还是死者。EVP中可能涉及某种和精神有关的交流。尽管声音可能来自于欺骗或意外的电波，但具体的问题有了答案，就证明这不可能是意外的电波造成的。

因此，我的建议就是，在自己尝试EVP/ITC的时候，选择一个尽可能安静的时间和地点。把收音机调到两个频道之间，保持只能听见轻缓的、任意的背景音。然后清楚地让自己的意图集中于要寻找身后世界或更大的超现实、先验的或者精神领域里的人或事物。打开录音机，让你自己进入一个积极、开放、可接收的冥想状态。在每一段录音结束之后（从几分钟到半小时），聚精会神地听几遍录下来的东西。注意录下来的反常的东西可能是微弱、简洁和迅速的。把这些信息从背景噪音中分辨出来是很困难的，耐心和敏感度非常重要。

有一种修正的方法，就是把每一个记录片段的时间限制在一分钟或更短的时间里，并且清晰、大声地问出问题，或在你自己的精神世界里询问。这可能会接收到一个有意图的接受者（例如一个你知道的人，一个灵魂向导或一位天使）。笔记本电脑也可以作为电子系统记录仪器。笔记本电脑没有外部的工作麦克风。最近几年，这个方法广泛被使用，尤其是在巴西和欧洲。

也有一些警告必须要说。如果对到来的灵魂或物体没有限制，你可能会得到一些低级灵魂和捣蛋的灵魂。如果你想得到有意义的信息，最好只询问那些高等级的、具有美好意图的灵魂。

第二十一章 结论

在这本手册的第一部分，我们给出了关于死亡和来世的一些历史、文化和轶事。这反映了“存在假设”。存在假设是我们选择出来的这本书的引子。我们抛出了一个假设。假设人类在死亡之后，还可以以某种有意义的形式继续存在。我们没有尝试证明这个观点，只是希望为您讲述一种经过深思的有价值的可能性。

存在假说的信息来自于各种与宗教精神有关的观点，以及对死后人类和寄居于死人身上的灵魂的描述，也就是我们以及大家长期以来所说的“来世”。在第一部分，我们提到了一些用于反映自己观点和信仰的建议和工具，因此，这本书可以作为一个了解死亡与来世的有用的工具。

存在假设的信息也来自于数十年的谨慎的心理研究与灵学研究活动。然而，我们这里的目的并不是想提出一个关于灵魂的幸存的案例。目前很多不错的书籍已经尝试着提供各种人死后依然存在的证据。

作为我们手册的主要部分，我们提出身后世界的阶段，就是一种以尘世生活为开端的生命发展周期的延续。我们以灵媒的通灵以及过去130年残存的相关文献作为基础，展开写了这本手册。有一些步骤和阶段显示，大多数灵魂会在其肉体死后仍继续存在，他们不再是物质存在，而是进入了一个超自然的领域。本书的第二部分讨论了生命发展的阶段，是超越身体死亡的惯常界限的。

就死后的阶段而论，我们以研究关于疼痛是否是死亡的一部分，或死后阶段的最初部分的不同答案为开端，并就不同的死亡方式如何影响转化进行了研究。我们提出了一些关于前世信念的问题，其中包含了死后并无任何事情发生的观念，以及一些死时情感状态的问题。我们研究一些刚离世的人是如何意识到他们已死，并重新适应与接受他们的新状态。这个难度取决于他们对死亡的预期程度，如死亡是否是突然发生的，以及他们在死时的心理状态。一开始存在疑惑是正常的。然而，当他们洞察力增强，情感上也反应过来后，有一些灵魂会感受到一种平静感。另一些灵魂会对自己或他们已死并不再能与自己所爱的人交流这一事实，感到沮丧与愤怒。这对他们而言是一个非常痛苦的阶段。

接下来，是灵魂离开肉体的问题，这对很多灵魂来说是毫不费力的。然而，有一些灵魂叙述了他们在离开自己遗骸时是非常困难的。我们不能肯定一些人所说的“银线”是真实存在于灵魂与肉体之间的绳索，或者这只是由灵魂对肉体的期待或情感依恋而产生的。无论如何，灵魂告诉许多灵媒师，银线可以让人死后三天之内（甚至更久），灵魂与肉体不分离。

灵魂向导几乎常常（也许不是常常）等待着去帮助灵魂进入死后世界。这些向导可能是先进入这个死后世界的朋友、亲人或者宠物，也可能是天使般的或灵魂般的人物。根据我们已知的文学作品来看，精神领域总是试着更加明智地选拔这些灵魂向导，以及决定他们出现在新死者面前的形象，所以，当他们出现在新近逝去的仍然在耿耿于怀的死者面前的时候，往往表现得十分有安全感与平易近人。除给予慰问和勉励之外，向导们还会帮助刚死的灵魂适应自己的新状态，并陪伴他们度过转化过程。这涉及到去往更高级的地方以及最终变为这个地方的一部分，陪伴他们经历身后世界的不同阶层。从我们常说的最接近现世的最底层，到远离现世的高层。传统意义上，这个过程和“光之境地”联系在一起——更清晰更多的灵魂之光、天堂之光或者主的光芒与爱。

当追溯到第二部分关于死后世界的转化阶段，我们看到在人刚离世的时候是如何产生问题的，他们不能“见到”自己的接待员，或者不能对自己刚结束的尘世生命中人、地、事释怀。我们得知刚离世的人有自由选择的权利，他们可以选择进入存在的下一个等级，也可以选择逗留在尘世附近。有很多因素会在一定程度上影响灵魂对身边向导的感知能力，比如刚离世的灵魂精神上/情感上对新状态的拒绝程度，由情感或困惑形成的隔阂，或者不能适应新的“不需要身体神经器官感知周遭事物”的方式。有些人暗示说，如果精神世界没有准备充分，灵魂接待员就不会出现。然而，其他人明确表示，总会有向导去迎接新的灵魂。

当灵魂去往光之境的时候，向身后世界的转移也在继续。光之境被描述为一个明亮，但并不灼热，舒适并无条件散发慈爱的地方。灵魂也常常说他们会以很快的速度在封闭的管道或隧道中穿行。看起来就像是华丽的景观闪光。灵媒师对于身后世界一共分几层这个问题持有不同意见。不过通常说法是七层。最低一层的频率和现世接近，并且比上层高级灵魂居住的地方更黑暗和阴郁。当灵魂们最后抵达光之境地时，通常会和他们这一世和以前几世的朋友、家人和爱人快乐重逢。第二层的电波会接触到感情。然而，这可能是会消耗精力的。也许因为这个原因，下一层就涉及从孤独和感情伤害中恢复过来。

恢复层面对灵魂个人和整个身后世界来说都是必要的。恢复过程可以简单到灵魂在每一次感到压力时就睡觉。很多灵魂发现他们处于一个舒适的收容处或房间中，与治愈灵魂的人在一起。另一些灵魂发现他们处于平和、冥思的状态中，甚至是处于无人居住的星球上——任何可以让灵魂感到最舒适和放松的地方。

恢复时间的长短因人而异。这取决于在已死这件事情上灵魂有多迷茫，以及他们在精神上和身体上受了多少折磨。对于那些充斥着暴力、仇恨或其他负面情绪的灵魂来说，可以为他们创造一个缓冲的凝滞状态，来保证另外一边不受肮脏能量的污染。值得注意的是，没有刑罚地带，只有亡灵能逐渐适应的孤独和半孤独地带。然而，若需要，凝滞状态可能会持续上千年的地球时间。

最后，很多灵魂加入了托管的精神社会。这可能是类似于他们生前生活过的社会文化的微观反映。在这里，他们能经常以精神复原的形式和其他灵魂交流。当灵魂的复原被打破，或者灵魂审判他们的生活或者做一些精神工作时，他们常常会回到这里。

在“拜访生者”一章中，我们讨论了一个层面。在此层面中，一些灵魂在去往身后世界以后，早早地去到了他们自己的坟墓。这是一件随意的事情。但一些灵魂是随意的，另一些却不是。这取决于一个精神上的对决。即他们有多想听到其他人谈论他们，和他们有多关心被吸回旧的思想和形态中。

一旦灵魂休息了，恢复了，适应了，他们就会迈向生命中新的阶段——反省和自我审视的阶段。没有灵魂能跳过这个阶段，因为这个阶段不仅会显示灵魂哪些地方做得不好，也会显示哪些地方做得好。这是反省自己所想所为的阶段，会反映出一个灵魂刚刚经历过的事情的道德性。为了领悟每一点可能被忽视的道理，灵魂们可能会反复回忆某个片段。意图是十分重要的，尤其是尽可能多地从以前的生命中学习的意图。活着时，我们中的太多人没有足够的注意力和想法来从经验教训中学习，使我们的灵魂得以成长。此外，灵魂谈到为他们的行为承担责任的必要性。灵魂会从他们以任何方式接触过的人的角度上，去实际地设身处地地体验事情。

回顾生命和自我审视会花掉相当长的时间。一旦开始，灵魂通常想实践他们学到的东西。有时候，这涉及找到方法来弥补以前他们对其他人造成的伤害，或者帮助其他在相似困境中挣扎的灵魂。大多数灵魂呈现出某种精神工作和学习的状态。这大概可以被认为是净化一个灵魂的最后阶段。这时候，能够完成恢复阶段最开始的工作（有时是由医疗者做的），继续生命的回顾和审视。灵魂会回顾他们上一世做得好的事情，从中学习成长，消除负面的东西。至少在一些情况下，这会涉及规划新的生命，准备转世或者再次尝试。

讨论转世的时候，我们看到了因果报应和宇宙怎样赐予我们所需的成长和净化灵魂的经验。这两者是重要的主题。因为活着时，我们做过一些事，没做过一些事，也还有一些东西没有学习。所以我们要吸收新的经验。

我们也考虑到一些适应方面的问题。很多进入身后世界的灵魂必须关注这些问题，包括他们怎样忽略了生死、悲伤、遗憾、没有爱的能力以及心理负担带来的影响。这些问题会不同程度地影响他们在身后世界将要面临什么。我们谈到，新死去的人会影响活着的人，有时候这种影响还是负面的。我们给出了很多方法。在这些方法中，更高级的灵魂可以帮助新的灵魂。新灵魂也许误入歧途，迷失、滞留或者成为有问题的地缚灵，不能进入身后世界更高层面的光之境界。他们曾经离恶灵很近。

在第三部分，我们主要探讨了我们使现世的灵魂现形，帮助我们在身后世界需要帮助的幽灵朋友，尤其是那些不管出于什么原因，没有得到无形灵魂帮助的人。我们强调，就算人们没有特定的灵媒和通灵能力，也可以帮助幽灵，尤其是那些新到达身后世界的灵魂。

一些灵魂需要帮助才能前进。尽管身后世界一般能把握他们的前进，并通过向导为灵魂提供导向和教育，提供恢复的场所和治愈力量，但有时候仍需要活着的人的帮助。如果灵魂看不见想要帮助它的灵魂，就需要活着的人的帮助了。在此情况下，灵媒的援助就会起作用。援助不过是提供和向导一样的引导和再保证。然而，有时候也需要额外的帮助来使灵魂完成转移。这些额外的帮助通过想象就能完成。灵魂不需要单独离开——他们可以成群结队去往光之境界。

一旦灵魂离开，他们就有了再次回来的能力。他们能进入我们的梦中，或其他意识境界。对生者和死者来说，这都是一次具有治愈能力的体验，一次重新肯定爱的羁绊与再保证的机会。还有其他方法也能联系灵魂，比如冥想、通灵、自动书写以及不同形式的电子声音交流。

第三部分“建立联系”给出了一系列方法。活着的人希望使用这些方法和灵魂交流。这些方法适用于没有通灵经验和能力的人。

这本书反复出现的重要主题就是，无形的灵魂告诉我们，生命在死后还可以延续。通过选择学习，在报应显现以后偿还报应，升华自我，灵魂会再次回来。我们被告知每一个人的生活都是灵魂带着目的选择出来的。我们需要学习或新或旧的教诲，来让我们自己更紧密地与灵魂自身结合。困难下潜藏的是成长的潜力。

从身后世界的角度来说，意图、教诲以及灵魂成长就是全部。这些因素决定了我们的地位。你考虑过你的言行和举动会怎样影响他人吗？你曾经自私地只考虑自己的痛苦吗？灵魂告诉我们，我们所有人都是相互联系的整体，我们做的所有事情都会影响到其他人。因为这个原因，灵魂建议我们记住，我们每个人的决定都可能会波及到所有的东西。我们不是单独的人，我们是相互联系的整体中的部分。

另一个关于身后世界的主题就是净化。这个主题在回顾生命和精神工作的时候尤其突出。吉姆·派克（Jim Pike）的灵魂提到：“人们逐渐地净化自我，变得更开化。”

在身后世界继续前进也许是灵魂净化的最好方式。以前的通灵书上说灵魂会永久地滞留在他们抵达的身后世界的任何层面。然而，当代通灵书持相反观点。当代的通灵书更强调灵魂的成长。

如果生命中有一件事是确凿无疑的，那就是我们都会死亡。来自灵魂的信息显示，身体的死亡并不意味着意识和人格的终止。也不意味着思想、行为和感觉的结束。那些不相信身后世界的人迟早会亲自验证这个事实的。

同时，我们应谨慎考虑来自灵魂的信息。他们警告我们不要卷入太多问题中。记住爱的重要性，不要自私、胆怯和仇恨。对我们自己的感受和行为负责，小心我们的感受和行为对他人产生的后果。关注学习，在精神上成长，和他人联系。我们被告知，不管我们在现世还是来世，都是为了获得经验，为了学习成长，发展自身的核心存在和自己的灵魂。我们的灵魂是众神给予的礼物。精神世界告诉我们，我们所有人都在进行一场旅行。旅行的终点就是我们的起点。同时，我们在同情、爱和智慧中成长。我们的所有计划和交通工具都是为了同一个灵魂，为了服务所有的同伴和我们的造物主。我们中的很多人可能并没有真正了解这些事，直到我们身体死亡，灵魂前行或回到精神世界。

术语

来世：我们在物理死亡之后将要去往的没有物质体验的领域。

精神世界：一种多级的非物质实体，据说超越物质领域存在。在那儿，人类据说会在物理死亡之后继续存活。有时候也叫做中阴，就是精神存在与转世和完成转世之间的环节。精神世界的下等层次靠近地球，据说是很黑暗并且抑郁的，那里有很“沉重”或是“密集”的心灵感应等级。

自书动作：不受意识控制的书写或是打字，常常是不由自主做出的。

脉轮：精神能量在人体的中心。这个词语来源于梵文，意思是“车轮”或是“轮回”。在以前，人们认为有七个这样的漩涡，尽管一些通灵材料认为数量可能更多。每个脉轮代表一种能量的不同水平或种类（一般涉及到不同颜色）。

沟道：接受并且传达据说并不是来源于自身，也不是来源于其他实体心理，也不是来源于物质实体（被现在的物理学和生理学定义）的信息或者能量。

通灵：接受从其他现实层次而不是普通物理层次传来的信息过程，这些层次不包括我们现在所理解的自我所在的层次。信息包括任何不属于自己的普通意识或无意识的精神来源，也不来源于物质层次现实的任何具体人。以前，通灵一般涉及到“一个经鉴定的或是自我鉴定的来源”会对通灵师传达的信息负责。

认知失调：一个人面对两种或是两种以上的知识（这里是指认知）冲突，不管是思想、价值观、事实或是情感。认知失调是一种很尴尬的处境。

直接声音现象（DVP）：死者被听见用死前的声音出现在真实时间里，与精神领域沟通的案例。

地缚灵：一个去世者的灵魂被捆绑在物质世界，因为忽视或是不能释放过去生命中的人、地和事。

电声现象（EVP）：一种有仪器辅助的沟通形式，涉及到电子录音机、电话、无线电、电视和电脑，在这些仪器里被录下来的声音，据说来源于那些在肉体死亡后存活于来世或是精神世界的人类精神。这些声音在最初被录制时无法听见，但在重发时就能听见了。这个过程可能涉及到操作者的灵媒能力。另请参阅“仪器通讯沟通（ITC）”。

断片：一个经常被迈克尔团队（与切尔西·奎恩和其他人通灵）使用的，关于单独的灵魂是一个团队实体的一部分的术语。

幽灵：一个不再物质存在的人的精神，显现在我们这些生者面前的一种形式。对一些人来说，幽灵看起来只是一个外形、残像或是对一个曾经存活的人的残存记忆，其他人则把它看作是一个精神实质的存在，并且能够显现在我们面前，至少是短暂地显现在我们的物质层次中。

寻找亮光：巫师或是新时代用语，形容一个灵魂通过离开靠近地球的生存层次，完成去往来世的过渡，进入来世一个更为高级的精神层次。

团体实体：一个自身辨识或是被通灵师辨识的作为一个团体或是混合体的复数存在。通常包含一次分离实体或是存在，他们合到一起就发展成为这样一个团体的形式。

闹鬼：对生者来说，仍然感受到已故之人的存在或是被置入记忆。

仪器通讯沟通（ITC）：人类精神所进行的有意图的沟通。据说在肉体死亡之后，靠着使用一种电子或是相关设备，包括录音机、电话、无线电、电视和电脑，能与来世或是精神世界沟通。这样的声音和图像在初次录制的时候常常无法听见，只能在之后出现。这个过程可能涉及到具体操作者的通灵能力。另请参阅“电声现象（EVP）”。

过渡时期：一段生命死亡后，转世进入另一具肉体的阶段。

因果报应：常见于佛教和印度教，认为一个人之前或是此生的思想和行为（不管好坏），会影响到灵魂此生或是来世的生活。这个术语原是梵语，意思是“会造成后果的行为活动”，可总结为“善有善报，恶有恶报”。

亮光：纯粹精神存在和本质的亮光，代表上帝与爱。涉及到来世领域，亮光被认为是博学和仁爱的象征。另请参阅“寻找亮光”。

灵媒师：一个活着的能与灵魂沟通或是接受信息的人。

通灵术：灵媒师的功能或者能力。

心理干涉（MMI）：心理（不管存在于精神或是肉体）对外部事物或过程造成的影响，这个过程中并没有介入物质能量或是势力。曾被认为是意志力，这种现象可能包括弯曲金属、移动物体和发出异常声音等。另请参阅“意志力”。

濒死体验（NDE）：一种据一些已经临床死亡但又活过来的人报道的体验。不同个人或是文化对于细节的描述都不尽相同，但通常基本情况是一致的，例如感觉好像自己已经脱离肉体，进入一个很长的隧道，在尽头看到一束亮光。濒死体验是强大并且有变革能力的，可能会使我们提前目睹我们实际死亡之后会遇到的情况。

出体体验（OBE）：一种真实体验，一个人感知自己脱离了肉体，能够自由进行一种无实体的运动。可能包括看着已经分离的肉体和短暂地体验来世。

回到往生：用催眠使人回到稍早的生命或是深沉意识生命的行为。

往生：从转世的观点来说，就是现阶段生命之前的生命。

记录回忆：一个对毫无生命的物质世界存活的能量的记录或是印刻（包括物体、建筑和环境），这有可能会被那些对此敏感的人当做是对往事的印象。

Psi：一个最近被通灵者常常使用的代指普通的超自然现象的术语。

意志力：心理（不管存在于精神或是肉体）对外部物体或过程的影响，这个过程中并没有介入物质能量或是势力。可以包括例如弯曲金属、移动物体和发出异常声音等。另请参阅“心理干涉”。

反射凝视：一种占卜或是镜子反射的形式。从穆迪的描述来看，这涉及到观察者坐在一张舒适的椅子上，大约离一面微微靠后的镜子三尺远。通常，通过使用黑天鹅绒的窗帘覆盖在镜子和椅子上，会创造出一个带有窗帘的控制室，室内唯一的光源来自一个15瓦的灯泡。据说可以在这镜子里看到灵魂。

转世：源于印度教和佛教教义，认为我们每一个人会经历很多次生命，现在在世的生命只是其中一次。

超感觉力：假设一个人可以通过超感觉力在任何地方任何时候知道任何事情。超感觉力是来世存在的一种证据，尘世的任何个体（而不是灵魂）都可能拥有此能力。

存活的假设：我们会在物理死亡之后存活，并且会继续在某种非物质的精神世界继续我们的生命。

Table of Contents

目录

关于作者

感谢

缩写词解释

第一部分 关于来世的见解

第一章 关于本书

第二章 来世掠影

第三章 来世的诸多可能

第四章 本书的原始资料和介绍的方法

第二部分：来世：寿命发展的更高阶梯

第五章 进入来世

第六章 确认死亡

第七章 与身体分离

第八章 与灵魂助手相遇

第九章 在各层次之间移动

第十章 拜访爱人

第十一章 恢复

第十二章 拜访生者

第十三章 回顾和自我审判

第十四章 进行灵魂工作

第十五章 转世

第十六章 自我调整的难题

第十七章 伤害生者

第三部分 与死者的交互作用

第十八章 生者怎样帮助死者

第十九章 驱灵

第二十章 建立联系

第二十一章 结论

术语